達(dá)斡爾族是中國北方人口較少的少數(shù)民族之一,，本民族自稱“達(dá)斡爾”,，在中國歷代漢文史志中,，有過“達(dá)呼爾”“打虎兒”“達(dá)呼里”“達(dá)瑚里”“達(dá)古爾”“達(dá)烏里”“達(dá)烏爾”等不同音譯。

一,、人口及分布

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》,，中國境內(nèi)達(dá)斡爾族的人口數(shù)為132299人,，其中黑龍江省的達(dá)斡爾族人口33670人,，約占全國達(dá)斡爾族人口的25.45%，全省總?cè)丝诘?.106%,。

主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗,、鄂溫克族自治旗、扎蘭屯市,、阿榮旗以及黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族自治區(qū),、龍江縣、富?？h、黑河市、嫩江縣,、孫吳縣和新疆塔城地區(qū),。

二、歷史沿革

從語言,、風(fēng)俗習(xí)慣,、民間傳說等方面看，達(dá)斡爾族可能是契丹人的后裔,。遼朝滅亡以后,，達(dá)斡爾族的先民遷徙到黑龍江以北。17世紀(jì)中葉,，達(dá)斡爾族的先民分布在外興安嶺以南精奇里江流域河谷與東起牛滿江,，西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。因沙俄殖民者入侵和清政府對該民族統(tǒng)治的加強(qiáng)而南遷至嫩江流域,，于是,，大興安嶺和嫩江流域就成了達(dá)斡爾人的故鄉(xiāng)。后來,，由于清政府征調(diào)達(dá)斡爾族青壯年駐防東北地區(qū)及西北邊境城鎮(zhèn),，有一部分達(dá)斡爾人徙居呼倫貝爾、璦琿及新疆塔城,。

在長期的歷史發(fā)展過程中,，達(dá)斡爾族人民為反抗沙俄入侵、鞏固和開發(fā)東北邊疆作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn),。1643年,，沙俄瓦西里·波雅科夫一伙哥薩克匪徒，第一次入侵我國黑龍江流域,。他們最先闖入我國精奇里江達(dá)斡爾族居住區(qū),，遭到達(dá)斡爾族居民的堅(jiān)決回?fù)簦仁垢缢_克匪徒狼狽逃竄,。這是我國黑龍江以北地區(qū)居民第一次英勇的武裝抗俄斗爭,。

1651年，哈巴羅夫又率領(lǐng)沙俄侵略軍再次入侵黑龍江,。當(dāng)?shù)竭_(dá)桂古達(dá)爾達(dá)斡爾族聯(lián)防城時,，威脅居民向沙皇繳納“毛皮貢賦”，達(dá)斡爾族首領(lǐng)桂古達(dá)爾義正詞嚴(yán)地回答：“我們向中國順治皇帝進(jìn)貢,，哪有給你們的貢品,？要我們交貢，除非我們戰(zhàn)斗到最后一個人,?！痹谟么笈?、火槍武裝到牙齒的匪徒進(jìn)攻面前，達(dá)斡爾族人民手持大刀,、長矛和弓箭進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗,。達(dá)斡爾族戰(zhàn)士在桂古達(dá)爾領(lǐng)導(dǎo)的守城戰(zhàn)中，寧死不屈,，661人英勇犧牲,，他們的英雄氣概和不朽功績永遠(yuǎn)活在我國各族人民心中。

1684年的雅克薩之役,，達(dá)斡爾族人民也積極投入了反抗沙俄侵略的正義戰(zhàn)爭,。

鴉片戰(zhàn)爭以后，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下,，達(dá)斡爾族人民的苦難更加深重,，反抗斗爭也更加堅(jiān)決。1914年至1916年,，齊齊哈爾的達(dá)斡爾族人民反對反動軍閥強(qiáng)行放荒招墾,、霸占土地，在少郎和岱夫領(lǐng)導(dǎo)下,，打豪強(qiáng),、抗官軍，掀起了轟轟烈烈的反壓迫斗爭,。1931年日本帝國主義入侵東北以后,，達(dá)斡爾族人民從不屈服，積極支持和參加抗日聯(lián)軍,。許多達(dá)斡爾族群眾為抗聯(lián)送糧,、帶路、掩護(hù)傷員,，多次協(xié)助抗聯(lián)隊(duì)伍搶渡嫩江,、英勇犧牲的達(dá)斡爾族船夫巴哈布的英雄事跡,，在人民中傳頌至今。新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾族人民,，也積極參加了1944年反對國民黨統(tǒng)治的三區(qū)革命,，英勇作戰(zhàn),，為新疆的和平解放作出了自己的貢獻(xiàn)。

“哈拉”是達(dá)斡爾族的氏族組織,，它是以父系血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會集團(tuán),。每一個“哈拉”都有自己的聚居地，例如,，“郭博勒哈拉”居住于精奇里江下游支流布丹河流域,，“敖拉哈拉”聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。屬于同一“哈拉”的人,，均具有血緣關(guān)系,，因而嚴(yán)格禁止通婚,。各“哈拉”均有民主選舉的“哈拉達(dá)”（氏族首領(lǐng)），管理氏族內(nèi)部事務(wù),。清朝末年,，達(dá)斡爾人以“哈拉”為單位進(jìn)行集體狩獵活動，這是氏族組織共同生產(chǎn),、平均分配習(xí)俗的殘存,。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，“哈拉”的規(guī)模日趨廣大,，于是,，一個“哈拉”又分為若干個“莫昆”?！澳ァ笔沁_(dá)斡爾族的父系家族組織,。每一個“莫昆”都有自己獨(dú)自的名稱，如“烏力斯莫昆”,、“郭博勒莫昆”,、“畢日揚(yáng)莫昆”等。同一“莫昆”的人居住在同一個村落或相鄰的地方,，在生產(chǎn)和生活方面有互相幫助的義務(wù),，也有收養(yǎng)孤兒、贍養(yǎng)孤寡老人的義務(wù),。所有“莫昆”內(nèi)的成年男子都有權(quán)參加“莫昆”會議,，它是家族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)選舉或撤換“莫昆達(dá)”（家族長）,、商討家族內(nèi)部生產(chǎn)和生活上的大事,，處罰違反習(xí)慣法的家族成員等。

無論是“哈拉達(dá)”還是“莫昆達(dá)”,，都是在為族人盡義務(wù),，沒有任何報(bào)酬,，也不脫離勞動。元明清時期,，中原王朝在達(dá)斡爾族居住的地區(qū)先后建立起自己的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),，“哈拉達(dá)”和“莫昆達(dá)”被任命為基層政權(quán)的行政首領(lǐng),，“哈拉”和“莫昆”除繼續(xù)履行其血緣組織的功能外，還擔(dān)負(fù)起基層行政組織的職能,。

1640年8月，清朝政府將在征服索倫部戰(zhàn)爭中俘獲的壯丁,、婦女幼小共5673人均隸入八旗，編為牛錄,。此后，清朝為加強(qiáng)對達(dá)斡爾等族的管理,，陸續(xù)將歸附內(nèi)遷的達(dá)斡爾人編為牛錄,。布特哈的達(dá)斡爾人編為都博淺、莫日登,、訥莫爾3個扎蘭（清朝八旗軍事單位,，連或隊(duì)之義），將鄂溫克族編為5個阿巴（獵區(qū)）,，隸屬于齊齊哈爾總管衙門管轄。扎蘭是在原先設(shè)立的牛錄基礎(chǔ)之上而形成的一種具有地方管理和軍事職能雙重特點(diǎn)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),，它既仿效了滿洲八旗的甲喇,、參領(lǐng)之制,，又充分利用了達(dá)斡爾族社會原有的哈拉,、莫昆制度,，為日后布特哈八旗的組建奠定了基礎(chǔ)。1732年,，清政府在達(dá)斡爾族3個扎蘭和鄂溫克族5個阿巴的基礎(chǔ)上正式組建了布特哈八旗。其中,，達(dá)斡爾人聚居的都博淺扎蘭被編為鑲黃旗,，莫日登扎蘭被編為正黃旗,，訥莫爾扎蘭被編為正白旗。此外,，在璦琿、墨爾根,、齊齊哈爾,、呼倫貝爾,、呼蘭等城駐防八旗官兵中，均有一定數(shù)量的達(dá)斡爾人,。特別是在齊齊哈爾,、墨爾根,、璦琿三座軍事重鎮(zhèn)的官兵中，“達(dá)呼里居數(shù)之半”,。

清代,，達(dá)斡爾族八旗官兵的職責(zé)主要有三項(xiàng)：一是服兵役，凡年滿15歲,、身高5尺的男子,，均為壯丁，開始服兵役,、承擔(dān)徭役和納貢等義務(wù),；二是巡邏邊境，清政府在中俄邊界線上設(shè)立了固定的斡包（土堆）,，每年或每三年派官兵定期巡邏,；三是駐防卡倫（哨所），為了鞏固邊防,，清政府于雍正年間在邊界地帶設(shè)置了各種卡倫,，派八旗兵輪換駐守,。

八旗制度的建立,，對于達(dá)斡爾族的發(fā)展有著深刻的影響,。從1684年被編為“扎蘭”時起,，規(guī)定達(dá)斡爾族十五歲以上的男子每五年測量身高一次，體高夠五尺的即需負(fù)擔(dān)各種公差徭役,，歲繳貂皮一張。每年農(nóng)歷五月由黑龍江將軍,、布特哈副都統(tǒng)率領(lǐng)大小官員聚集在齊齊哈爾附近，舉行“楚勒罕”（集市）,，挑選征收的貂皮,。一年一度的選貂制度成為達(dá)斡爾族人民極為沉重的負(fù)擔(dān)。八旗制度的建立,，加速了達(dá)斡爾族社會封建化的過程,。

在清朝統(tǒng)治的二百多年間，對布特哈八旗進(jìn)行了頻繁的征調(diào),。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，前后共達(dá)60多次，有的遠(yuǎn)戍新疆,，鎮(zhèn)守邊卡,。清朝所采取的措施,，一方面使達(dá)斡爾族人口增長受到一定影響,，另一方面，又在客觀上促進(jìn)了達(dá)斡爾族的生產(chǎn)發(fā)展和物資交流,，密切了達(dá)斡爾族和漢,、滿等各族人民的聯(lián)系。

新中國成立前，在農(nóng)區(qū)和牧區(qū),，耕地,、牲畜等主要生產(chǎn)資料的占有極不平衡，封建剝削十分嚴(yán)重,。特別是近代日本帝國主義的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪,，更使達(dá)斡爾族人民的生活十分悲慘。日本帝國主義一方面挑撥民族關(guān)系,，制造民族歧視,，強(qiáng)迫移民,，迫使達(dá)斡爾族人民離開家園，遷居偽興安東?。涣硪环矫嫒我獍哉济裉?，抽“國兵”拉“勞工”,，用低價強(qiáng)征糧食,、皮張和木材，殘酷地掠奪達(dá)斡爾族人民,。日本侵略者還推行毒化政策,，到處設(shè)立鴉片零賣所，摧殘達(dá)斡爾族人民的身心健康,。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

達(dá)斡爾族是中國北方農(nóng)牧文化較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族之一,。農(nóng)牧并舉,，漁獵兼營，手工業(yè),、采集業(yè),、商業(yè)、林業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分同生共存,，這是達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn),，也是達(dá)斡爾族生產(chǎn)風(fēng)俗的主要特征。

達(dá)斡爾族居住的地區(qū)漁獵資源極為豐饒，向有“棒打獐子瓢舀魚,，野雞飛進(jìn)飯鍋里”的說法,。在清代，東北地區(qū)的一些少數(shù)民族,，都有貂皮之貢,。貢納貂皮，作為賦稅,，以表臣服之義,。狩獵除經(jīng)濟(jì)職能以外，還具有了政治方面的意義,。于是,，狩獵便延續(xù)下來。達(dá)斡爾人的狩獵,，具有一定的季節(jié)性,。春夏之際的兩三個月，主要是打鹿,，目的是獲取鹿茸等珍貴藥材,。秋天主要是打狍子，解決肉食和皮張等生活用品,。冬天主要打紫貂,、松鼠等細(xì)毛獸，所獲皮張大多用于出售,。冬末春初,，獵取鹿胎。直到新中國成立后,，隨著野生動物資源的減少和國家保護(hù)野生動物資源政策的實(shí)施,，狩獵才最終從達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)生活中退出。

發(fā)達(dá)的漁獵生活孕育了豐富的漁獵工藝,。達(dá)斡爾族捕魚工具種類齊全,，數(shù)量較多，有“阿勒額”（漁網(wǎng)）,、“斯額熱”（魚叉）,、“哈迪”（魚亮子）、“奧連庫”（魚簍）,、“達(dá)若勒”（魚罩）,、“板罾子”（魚哨）、魚囤以及運(yùn)人,、載物的船只等,。僅就網(wǎng)具而言，既有適應(yīng)大規(guī)模漁業(yè)生產(chǎn)而使用的拉網(wǎng)，也有適合于個人單獨(dú)捕魚時用的掛網(wǎng),、旋網(wǎng)和袖網(wǎng),，基本上可以滿足達(dá)斡爾人在不同季節(jié)，按不同規(guī)模從事漁業(yè)生產(chǎn)的需要,。達(dá)斡爾人的捕魚方法也是多種多樣的,，如網(wǎng)捕、叉魚,、釣魚和擋亮子等,，其中最擅長的是鑿冰取魚。在冰天雪地的寒冬時節(jié),，人們在結(jié)冰的江面上搭起簡易的茅草屋,，然后鑿若干個冰眼，用魚叉,、漁網(wǎng),、魚鉤等工具捕魚。孟定恭在《布特哈志略》中記載：“穿作冰眼兮上冬網(wǎng),，持備鉤鍤兮捕魚尾,；兄弟舅姑兮赴市售貨維生計(jì)?！眲尤说母柚{不僅形象地再現(xiàn)了清代達(dá)斡爾人鑿冰取魚時的場景,，而且也反映出漁業(yè)生產(chǎn)在達(dá)斡爾族對外交換中所起的重要作用。

采集是漁獵經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充,。在達(dá)斡爾族居住區(qū),，可供采集的野菜、野果和菌蘑類植物種類豐富,，如柳蒿芽,、黃花菜,、白蘑,、木耳、小根蒜,、稠李子,、山里紅等等。春夏時節(jié),，婦女們成群結(jié)隊(duì)地來到野外,，采集各種各樣可以食用的野菜，作為佐餐食品,。秋冬之時,，人們到樹林里采集野果。

對于達(dá)斡爾族來說，牧業(yè)具有與漁獵同等的重要性,。達(dá)斡爾族在黑龍江北岸居住時,，其牧業(yè)生產(chǎn)十分興盛，很多人家都飼養(yǎng)著幾十頭甚至幾百頭牲畜,。南遷以后,，嫩江流域廣闊的草原為達(dá)斡爾族發(fā)展畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了得天獨(dú)厚的自然條件。各家各戶普遍飼養(yǎng)牲畜,，并把牲畜集中放牧到氏族公共的牧場上,。達(dá)斡爾人飼養(yǎng)的牲畜，以牛馬等大牲畜為主,。馬用于駕車和狩獵時運(yùn)人載物,，牛用于農(nóng)耕、拉車和生產(chǎn)乳食品,。20世紀(jì)前半葉,，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂的影響，達(dá)斡爾族的牧業(yè)生產(chǎn)大幅度下降,，飼養(yǎng)的牲畜逐年減少,，甚至出現(xiàn)了許多無畜戶。

同周邊的漁獵民族相比,，達(dá)斡爾族是一個較早地過上農(nóng)耕和定居生活的民族,。遼朝滅亡以后，達(dá)斡爾人的先民遷徙到黑龍江以北的廣大地區(qū),，從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè),。在達(dá)斡爾人定居村落的四周，是種滿大麥,、燕麥,、糜子、蕎麥和豌豆的田地,。在達(dá)斡爾人的菜園里,，種植著大豆、蒜,、香瓜,、西瓜和黃瓜。同時,，他們還種植蘋果,、梨和胡桃。耕田的主要畜力是牛,。在沙俄未入侵之前,，達(dá)斡爾地區(qū)呈現(xiàn)一片田園風(fēng)光,。南遷嫩江流域之后，達(dá)斡爾人的農(nóng)業(yè)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,。農(nóng)作物品種增多,，玉米、小麥,、高粱,、谷子等相繼傳入，改善了達(dá)斡爾族農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu),。

在達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)中,，林業(yè)、商品貿(mào)易,、手工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等各具特色,。為了滿足制造生產(chǎn)工具、生活用具以及修房蓋屋的需要,，達(dá)斡爾人時常進(jìn)山伐木,。在冬春時節(jié)，由七八個或十來個身強(qiáng)力壯的人組成伐木組（阿納格）,，合伙上山伐木并運(yùn)到江邊,，捆扎成木排，等到江河通航,、水流平穩(wěn)時,，再將木排運(yùn)回。清朝初年,，修建璦琿,、墨爾根（今嫩江鎮(zhèn)）、卜奎（今齊齊哈爾）三個木城所需的木材,，主要靠達(dá)斡爾人提供,。達(dá)斡爾人生產(chǎn)的木材除供自身消費(fèi)以外，還大量地運(yùn)到齊齊哈爾,、富拉爾基,、龍江等城鎮(zhèn)出售。達(dá)斡爾人從事商品貿(mào)易活動也有著悠久的歷史,。在清代,，一些達(dá)斡爾人與鄂倫春族,、鄂溫克族獵民結(jié)成“諳答”（朋友,、合伙）關(guān)系，用槍支彈藥,、糧食,、布匹,、煙酒和鹽等生產(chǎn)生活用品換取狩獵產(chǎn)品，然后轉(zhuǎn)手漁利,。到了清末至民國時期,，隨著中東鐵路的修建和內(nèi)地移民的增多，達(dá)斡爾族農(nóng)林牧漁獵手工等產(chǎn)品的商品化率均有了明顯的提高,。

在新中國成立前,，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍然處于自給自足階段，絕大多數(shù)的生產(chǎn)工具和生活用具都靠手工制作,。達(dá)斡爾族高超的手工制作技藝,，集中體現(xiàn)在他們制作的各種交通工具上。達(dá)斡爾族的交通運(yùn)輸很有特色,，是在長期的生產(chǎn),、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，在社會發(fā)展和對外文化交流中占有十分重要的地位,。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸工具,，可以分為陸路交通工具和水路工具兩大類，陸路交通工具有馬或者牛拉的勒勒車,、爬犁,、滑雪板等；水路交通工具有獨(dú)木舟,、樺皮船,、木排和木船。其中,，最具特色也最能體現(xiàn)達(dá)斡爾族手工技藝的就是勒勒車,。

勒勒車，又名大輪車,、磊磊車,、大轱轆車，其使用歷史可以上溯到以“車居民”之名而著稱于世的斯基泰人,，其后歷經(jīng)眾多草原游牧民族的興衰嬗變卻承傳不衰,。這與北方草原復(fù)雜的地理環(huán)境和游牧民族的生活方式是分不開的，是北方游牧民族適應(yīng)生存環(huán)境的一種創(chuàng)造,。勤勞智慧的達(dá)斡爾族人民繼承了古代游牧民族的制車技藝,，并不斷地加以改進(jìn)，使之更加結(jié)構(gòu)合理,，輕便耐用,，美觀大方。這種車具有高輪木制,、簡便實(shí)用的特點(diǎn),。輪高1.6米,，轅長約3米，車體,、車軸和輪子都是采用黑樺木,、柞木為材料制成的。其自身重量在200公斤左右,，載重量可達(dá)500公斤以上,。這種車結(jié)構(gòu)簡單，制作容易,，取材方便,，行走輕快，非常適用于山區(qū)荒原和沼澤河溪地區(qū)的道路交通,。運(yùn)送生產(chǎn)資料和生活用品,，達(dá)斡爾人主要靠勒勒車。出門遠(yuǎn)行,、探親訪友,，達(dá)斡爾人也常常以勒勒車代步。勒勒車一般用牛駕轅,，一個童子常御三五輛,，一個成人可以趕一長串勒勒車，最多時達(dá)二三十輛,，猶如一條長龍,，適于穿山越嶺，其場面蔚然壯觀,。

達(dá)斡爾族的勒勒車,，從結(jié)構(gòu)式樣上大致可以劃分為四種類型：普通車、葦廂車,、篷車,、長轅車。不帶廂,、篷的普通車,，叫“杭蓋特日格”，主要用于運(yùn)送貨物,。葦廂車,，達(dá)斡爾人稱之為“卡日奇木勒特日格”，它在普通車廂的基礎(chǔ)上加上了遮風(fēng)擋雪的葦廂,，主要是作為代步工具而使用,。在過去，人們走親訪友以及為出嫁姑娘送親時通常坐葦廂車,。在葦廂的上面用柳條支起半圓型的棚架,，然后加蓋遮擋陽光和雨雪的葦席子或樺樹皮，即成篷車,。篷車,，達(dá)斡爾人稱之為“木拉日特日格”。這種車是在葦廂車的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的,，風(fēng)雅別致,，鄉(xiāng)村姑娘出嫁大多乘坐篷車。長轅車的車轅長達(dá)五米,，比普通車的車轅長兩米,，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)造是為放木排的人們在山里運(yùn)送長原木而準(zhǔn)備的。

達(dá)斡爾人制造的勒勒車在周邊民族中享有極高的聲譽(yù),，被廣大的漢族群眾譽(yù)為“草上飛”,，被蒙古族牧民譽(yù)為“達(dá)斡爾車”，歷來被人們所稱道,。勒勒車既是達(dá)斡爾族手工業(yè)的主要產(chǎn)品之一,，又是達(dá)斡爾族重要的交通運(yùn)輸工具。在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),、交通工具落后的年代里,，一些達(dá)斡爾人趕著勒勒車往來于城鄉(xiāng)之間，使交通運(yùn)輸業(yè)成為達(dá)斡爾族生產(chǎn)民俗中的一個重要組成部分,。清末民初以后,，汽車、火車,、輪船已經(jīng)在達(dá)斡爾族地區(qū)出現(xiàn),，然而為數(shù)不多。傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸工具在民間仍然在發(fā)揮著它應(yīng)有的作用,。

在清代及清代以前,，達(dá)斡爾族保持著以皮衣為主的傳統(tǒng)服飾文化。男子的服裝,，具有很強(qiáng)的季節(jié)性,，人們根據(jù)季節(jié)和氣候的變化更換不同種類的衣服。在漫長而嚴(yán)寒的冬季,，男人們穿的皮袍多采用立冬至春節(jié)前后的獸皮或牲畜皮制作,，因?yàn)檫@時的動物毛皮絨毛密實(shí)，毛質(zhì)結(jié)實(shí),，皮板厚重,，不僅保暖抗寒，而且經(jīng)久耐穿,。春秋兩季,，男子們穿一種長至膝蓋的皮袍,，叫“哈日密”。這種皮袍采用春,、夏或秋初的狍皮制作,。由于缺少布匹，男子們一年四季都穿皮褲,。男人們頭上戴的帽子種類較多,，有冬天戴的皮帽，春秋時戴的氈帽,，夏天戴的草帽,，見客時戴的禮帽，鄭重場合戴的官帽,，狩獵時戴的狍頭皮帽,，等等。腳穿“奇卡米”（用袍皮,、鹿皮作的靴子）,、“斡洛奇”（布靿布底或皮底的便靴）或靰鞡。婦女穿長袍,，不束腰帶,，不穿短衣，顏色以藍(lán)為主,。冬季也穿“奇卡米”,；夏天穿白布襪子、花鞋,。年節(jié)或者喜慶時穿各色繡花的綢緞衣服,，外面套的斜襟坎肩叫“奧勒情”，與清朝滿族樣式基本相同,，內(nèi)吊皮里,，外加緞面，美觀而保暖,。

清末以后,，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)狩獵經(jīng)濟(jì)日漸萎縮，而當(dāng)?shù)氐年懧方煌ê蜕唐方?jīng)濟(jì)卻日漸發(fā)達(dá),，布匹綢緞得以大批量運(yùn)入,，皮革制品在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾習(xí)俗中的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在。布匹,、綢緞,、棉毛制品逐漸取代了皮質(zhì)服裝。同時，服裝的式樣也隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化,。尤其是新中國成立后,，達(dá)斡爾族服飾習(xí)俗的變化更為明顯，其日常穿的衣裝鞋帽與當(dāng)?shù)仄渌褡宕笾孪嗤?/p>

在達(dá)斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣中,，飲食文化的古老性,、食物種類的多樣性、品種的獨(dú)特性是不同于其他民族的,。在農(nóng)獵并舉,、漁獵兼容這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化的影響下,，達(dá)斡爾族的飲食習(xí)俗具有明顯的多元化特征,。

達(dá)斡爾族喜歡吃“稷子米”，它生長期長,，收獲早,，煮出的飯又松又軟。他們經(jīng)常吃加牛奶的熱稷子米飯,，加牛奶的蕎麥面,，蕎麥餅，燕麥粥加大豆等,。帶牛奶和狍肉的燕麥粥和蕎麥粥,，是老年人最喜歡的食物。另外還有“哈合面”（炒燕麥面粉）和“滾特勒”（較粗的燕麥面）,，吃時都混合牛奶,、黃油、糖,。

古老的達(dá)斡爾族村屯大多坐落在依山傍水或土壤肥沃的地方,。房屋院落修建得十分整齊，一幢幢高大的“介”字形草房,，給人一種大方雅觀的印象,。家家戶戶的院墻都圍繞著紅柳條編制的帶有各種花紋的籬笆。院落十分嚴(yán)謹(jǐn),，馬棚和牛舍一般修筑在離院較遠(yuǎn)的地方,，這使院內(nèi)經(jīng)常保持清潔。整個村屯北依高山,，東西南三面開闊,，既能減少北方寒流的侵襲，又能較多地利用陽光,，有利于冬季保暖,。依山便于狩獵、伐木和砍柴，傍水便于捕魚,、取水和飼養(yǎng)牲畜,。達(dá)斡爾人對房基址的選擇也頗為講究。房屋通常建在地勢較高的地方,，既防止了潮濕,，又避免了水患。所以,，外族人評價說,，“有達(dá)斡爾人家的地方不怕水災(zāi)”。從中也可以看出經(jīng)濟(jì)生活和地理氣候環(huán)境對達(dá)斡爾族居住文化的影響,。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)房屋建筑的主要形式叫“雅曾格日”,，這是一種起脊式的、土木結(jié)構(gòu)的草正房,。達(dá)斡爾族的草正房以兩間的居多,，其次是三間的，住五間的較少,。達(dá)斡爾人講究住屋與廚房分離布局的習(xí)尚,。如果是兩間房，則以西屋為居室,，以東屋為廚房,；如果是三間房，通常以中間屋為廚房,，東西兩間住人,。居室內(nèi)南西北三面盤有相連的火炕，俗稱“彎字炕”,。環(huán)室三面所筑的火炕,，有煙道、鍋灶和煙囪相連,，既是睡眠之所,，又是中國北方農(nóng)村居室必不可少的取暖設(shè)施。達(dá)斡爾族家庭一般不設(shè)火爐,，秋冬季節(jié)的防寒保暖靠的就是這些火炕,。炕面十分暖和,，睡上去溫暖舒適,，有舒筋解乏之效。達(dá)斡爾人在廚房北墻處,，盤有一個池式火炕,，叫“額魯格”,，用來干燥糧食。達(dá)斡爾族的草正房舒適講究,，寬敞明亮,，堅(jiān)固耐用，冬暖夏涼,，而且以多窗著稱,。一座兩間的草正房，西屋南墻有三扇窗,，西墻有兩扇窗,，東屋房門兩側(cè)各有一扇窗，共有七扇窗,。如果是三間的草正房,，通常有窗十一扇。窗多不僅擴(kuò)大了采光面積,，而且有利于空氣的流通,，保持室內(nèi)空氣新鮮,。天棚和四壁上面裝飾著雞,、鳳、鵪鶉以及狩獵等各種圖案,、剪紙,，有的還直接把那些美麗的雉羽、帶花絲的皮毛貼在墻上,，作為點(diǎn)綴,。

新中國成立后，達(dá)斡爾族和其他兄弟民族一道成為國家的主人,。隨著政治地位的提高和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)的空前發(fā)展,，達(dá)斡爾族的居住條件得到了極大的改善，其傳統(tǒng)的居住習(xí)俗發(fā)生了翻天覆地的變化,。寬敞明亮的玻璃窗取代了原來的糊紙木窗,，皮革、人造革,、纖維板結(jié)束了達(dá)斡爾人以葦席,、樺樹皮為炕席的歷史，電視機(jī),、電冰箱,、洗衣機(jī)、組合柜被紛紛地搬進(jìn)新居,，古老獨(dú)特的草正房日漸減少,，磚瓦房、樓房日趨增多，并已經(jīng)成為達(dá)斡爾族民居的主要建筑形式,。

達(dá)斡爾人對男婚女嫁非常重視,，因而形成了內(nèi)容豐富、特色獨(dú)具的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗,。一夫一妻制婚姻,，在達(dá)斡爾族中產(chǎn)生很早，并一直傳承到今天,。歷史上,，達(dá)斡爾族實(shí)行并不嚴(yán)格的族內(nèi)婚，通婚范圍主要在本民族內(nèi)部,，即以異姓成員為通婚對象,。后來，由于與鄂溫克族,、蒙古族,、滿族、鄂倫春族和漢族等民族長期相鄰而居,，和睦而處,，同其他民族之間的通婚也得到允許。氏族外婚制度是達(dá)斡爾族婚姻習(xí)俗方面的又一項(xiàng)基本制度,。同一哈拉（氏族）,、莫昆（家族）的男女因?yàn)橛醒夑P(guān)系、為同一父系祖先的后代而嚴(yán)格禁止互相通婚,。為保持親戚間穩(wěn)定的倫理關(guān)系,，達(dá)斡爾人雖然允許部分有親屬關(guān)系的人通婚，但是要求雙方輩分必須相同,，嚴(yán)格實(shí)行同輩婚,。同時，入贅婚比較普遍,。男人入贅女方后,，所生子女仍屬父親的“哈拉”，女婿在岳父家只從事勞動,，并無繼承女方財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,。

新中國成立前，達(dá)斡爾族的封建禮教和道德觀念根深蒂固,，父母包辦婚姻被看成是天經(jīng)地義的事情,，青年人沒有自行選擇配偶的權(quán)利，也不能進(jìn)行自由的婚前社交活動,。長期以來,，這些婚姻制度和習(xí)慣一直受到習(xí)慣法和社會輿論的保護(hù),。其傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，通常包括擇偶,、定親,、過禮、結(jié)婚等程序,。人們選擇配偶講究年貌相當(dāng),、門當(dāng)戶對。在年齡方面要求男女雙方大致相近,，男方與女方同歲或比女方大一歲至三歲均可,。新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布和實(shí)施,，傳統(tǒng)婚俗中的封建包辦,、買賣婚姻被徹底廢除，青年男女可以通過自由戀愛為自己選擇稱心如意的配偶,。

在新中國成立前,，達(dá)斡爾族實(shí)行土葬。人死以后更換壽衣,，擺上供品,，親朋好友為之吊喪，尸體停放三天后用棺槨裝殮起來,，運(yùn)到墳地土葬,。在各村屯,，都有本“莫昆”（家族）的共同墓地,。同一家族的人死了以后，按輩分的先后,，自北向南一代一代埋下去,。殉葬品有死者生前所用的物品，如首飾,、煙袋,、鼻煙壺、小鍋,、勺,、碗、筷和刀子等,，并有殺馬祭葬的遺風(fēng),。新中國成立后，在政府的提倡和周邊民族的影響下,，達(dá)斡爾族逐步廢除了殺馬殉葬的古老遺風(fēng),，大力實(shí)行文明節(jié)儉的新葬俗,。

達(dá)斡爾族人民敬老、互助和好客的風(fēng)氣很普遍,。老年人在社會上的威信很高,，在各種場合里都受到后輩的尊敬。人們不論彼此是否認(rèn)識,，都有互相幫助的義務(wù),，某家生活上有困難，屯里的人都設(shè)法幫助解決,。家里殺牲時都分送給鄰居和親友共享,。狩獵或捕魚回來，所有在路上碰見的人都分贈他們一份,。家里來了客人即使生活貧困,，也樂于設(shè)法款待。直到如今,，這種尊老愛幼,、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的良好習(xí)尚在達(dá)斡爾族中依然蔚然成風(fēng),。

“阿涅節(jié)”是達(dá)斡爾族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。從進(jìn)入臘月開始,，人們便開始為春節(jié)而忙碌,，準(zhǔn)備過年用的各種食品。臘月二十三,，過小年,，晚上要祭灶王爺。臘月三十,，為了紀(jì)念逝去的長輩和親友,，通常要祭祖、掃墓,。除夕夜,，在大門外點(diǎn)燃篝火，全家人匯集在一起,，吃團(tuán)圓飯,，通宵守歲。手把肉是家家必吃的年夜飯,。人們把煮熟的帶骨肉拿在手上,，用刀子割成小塊，蘸韭菜花,、白菜末和鹽一起吃,。吃時熱氣騰騰,，香味撲鼻，堪稱人間美味之上品,。正月初一,，人們一早就梳洗打扮，先給本家長輩請安,、敬煙,、磕頭，然后是在村屯中挨家挨戶地拜年,。正月十六為黑灰日,，老人們提前起床，往未起床的兒女臉上抹一點(diǎn)鍋底灰,，隨后人們走上街道,，往同伴的臉上抹灰，每一個人的臉上都抹得黑乎乎的,，作為吉利的象征,。

在漫長的歷史長河中，達(dá)斡爾族創(chuàng)造了豐富燦爛的文化藝術(shù),。

達(dá)斡爾族有極為豐富的民間文學(xué),。包括神話、傳說,、民間故事,、諺語、謎語,、祝贊詞,、民歌和民間舞蹈歌詞在內(nèi)的民間文學(xué)作品，不僅題材廣泛,，而且其內(nèi)容豐富,，比較全面地反映了達(dá)斡爾族人民物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活、歷史和文化等方面的內(nèi)容,，也是其經(jīng)濟(jì)活動和社會活動的藝術(shù)再現(xiàn)。

民間故事是達(dá)斡爾族民間文學(xué)作品中數(shù)量最豐富的一種體裁,。有人物故事,，例如《阿波卡提莫日根》《德布庫的傳說》；有動物故事,，例如《套嘎沁脫險(xiǎn)》,；有生活故事，例如《阿拉塔尼莫日根》,；有薩滿故事,，例如《尼桑薩滿的傳說》《德莫日根和齊尼花哈托》,；有“莽蓋”故事，例如《去殺莽蓋》《天神戰(zhàn)勝莽蓋》,?！懊w”在我國北方各民族民間文學(xué)作品中經(jīng)常以反面典型的面目出現(xiàn)，是一個半人半獸,、肢體龐大,、形象怪異的害人巨魔，也是自然力和社會惡勢力的代表,。與“莽蓋”進(jìn)行斗爭的故事,，寄托了達(dá)斡爾族人民征服自然、戰(zhàn)勝惡勢力的強(qiáng)烈愿望,。

神話是達(dá)斡爾族民間文學(xué)作品中產(chǎn)生最早的民間文學(xué)體裁之一,。有些神話反映了達(dá)斡爾人對自然的探索以及對天體的認(rèn)識。古代的達(dá)斡爾人認(rèn)為天體是圓的,，由大地上的仙鶴用一只腳支撐著,。當(dāng)每隔三年仙鶴換一次腳時，大地便會發(fā)生地震,?！短鞛槭裁聪掠旰徒笛分兄v：人類食用的油和面是由天神“騰格日”賜給的，由于人們對食物不珍惜,，天神便不再供給人類油和面,，只給下雨和降雪。這則神話反映了古代達(dá)斡爾人的天體崇拜觀念和薩滿教信仰,。有些神話講述人類的起源,，如天神下凡、捏泥土造人的經(jīng)過,，其情節(jié)與漢族的女媧摶土造人神話頗為相似,；有的神話講述了仙女與獵人成親并繁衍后代的瑰麗幻想，具有濃郁的浪漫主義色彩,；有的神話講述了人與動物結(jié)合并生兒育女的神奇故事,，充滿了圖騰主義的意味。

民間傳說是達(dá)斡爾族文學(xué)作品中較為豐富的種類之一,，有關(guān)于民族,、部落和氏族源流、歷史人物和事件,、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和文物古跡的來歷等多方面的民間傳說,。《薩吉哈勒迪汗的傳說》是一則歷史傳說,，講述了達(dá)斡爾先民之部長薩吉哈勒迪汗兵敗后率眾北遷的歷史過程,，這與遼朝滅亡以后一部分契丹人北遷的史實(shí)相吻合,。從中外的文獻(xiàn)記載來看，達(dá)斡爾人北遷后確實(shí)過著農(nóng)獵兼容的生活,，這和傳說中的“以種田打獵為生計(jì)”也可以互相印證,。這類歷史傳說為后人了解早期達(dá)斡爾人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活情況提供了一把金鑰匙，其史料價值頗高,，往往可以和它本身所蘊(yùn)含的文學(xué)價值相媲美,。《吃鹿胎的傳說》和《獾子油的傳說》分別講述了達(dá)斡爾族獵人在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)鹿胎和獾子油藥用價值的經(jīng)過,，同時也說明,，隨著狩獵經(jīng)濟(jì)的延續(xù)和發(fā)展，人們對野生動物價值的認(rèn)識也在不斷深化,。

“烏欽”是流傳在達(dá)斡爾族民間的一種吟頌體韻律詩,，多以四行詩為一段，講究押頭腳二韻和句式對稱,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，用詞凝練簡潔，吟頌起來音律和諧,，富有音樂節(jié)奏感,。“烏欽”的內(nèi)容豐富多彩,，有反映生產(chǎn)勞動的“烏欽”,，例如《少郎與岱夫》《在兵營》等；有反映社會生活的“烏欽”,，例如《酒歌》《赴甘珠爾廟會》《悔人歌》等,；也有反映宗教信仰的“烏欽”，例如《祭祀歌 》等,?？偟膩砜矗盀鯕J”比較全面地表達(dá)了達(dá)斡爾族人民的思想感情,，客觀真實(shí)地再現(xiàn)了達(dá)斡爾人的生產(chǎn)和生活狀況,，是達(dá)斡爾族人民的文學(xué)藝術(shù)瑰寶。

達(dá)斡爾族的民間音樂曲調(diào)優(yōu)美,，動人心弦,，而且具有獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法。由于受生產(chǎn)方式,、地理環(huán)境、歷史文化和語言特點(diǎn)的影響,，達(dá)斡爾族音樂的調(diào)式和旋律均有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn),。在達(dá)斡爾族的民間藝術(shù)寶庫中,，民間歌曲占有相當(dāng)大的比重。而達(dá)斡爾族音樂的風(fēng)格和特點(diǎn),，也比較集中地體現(xiàn)在民間歌曲方面,。其民歌具有節(jié)拍嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)方整,、句讀明晰的鮮明特點(diǎn),。其調(diào)式建立在五聲音階基礎(chǔ)之上，其中以宮調(diào)式民歌的數(shù)量為最多,。這體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民堅(jiān)強(qiáng)明朗的性格和樂觀向上的民族精神,。其次是徵調(diào)式民歌以及羽調(diào)式民歌，二者的數(shù)量大體相同,，雖然在數(shù)量上沒有宮調(diào)式民歌多,，卻具備了達(dá)斡爾族音樂優(yōu)美別致、剛健明亮的基本特點(diǎn),。在達(dá)斡爾族的民歌中,，只有在民間舞蹈歌“哈肯麥”中才有商調(diào)式，因此其數(shù)量很少,。商調(diào)式民歌音調(diào)淳樸委婉,，節(jié)奏柔和平緩，因此,，大多具有小調(diào)色彩,。角調(diào)式民歌節(jié)奏明快，句讀清晰可辨,，在過去大多用于歌唱祭祀神靈,，因此角調(diào)式民歌僅見于薩滿歌曲中而數(shù)量最少。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌多具有短小精悍,、樸素簡明的特點(diǎn),。有些民歌的詞雖然是多段的，但是它的音樂結(jié)構(gòu)卻是由一句,、二句或四句組成的,。例如，《青蛙夸口》就是由一句組成的民歌,，它靠樂節(jié)的多次反復(fù)完成樂思,。

達(dá)斡爾族民歌的內(nèi)容十分豐富，幾乎涉及達(dá)斡爾族人民生活的方方面面,。社會生活,、生產(chǎn)勞動、精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣等都在民歌中有所反映,。從體裁上劃分,，達(dá)斡爾族民歌大致可以分為“扎恩達(dá)勒”（山歌）、“哈肯麥”歌曲（舞蹈歌）,、“烏欽”（敘事歌曲）,、“雅達(dá)干伊若”（薩滿歌曲）以及游戲歌、儀式歌等,。其表現(xiàn)內(nèi)容,、調(diào)式結(jié)構(gòu)和旋律各具特點(diǎn)。

古往今來,，達(dá)斡爾人有著圍繞篝火集體跳舞的傳統(tǒng)習(xí)慣,。這種民間舞蹈，達(dá)斡爾人稱之為“路日給勒”（魯日歌樂）,?！奥啡战o勒”的表演形式，開始時多為二人相對慢舞,，中間為表演性的或敘事性的穿插,，結(jié)尾是高潮迭起、活潑歡快的賽舞,?！奥啡战o勒”的舞蹈動作十分豐富，僅上身舞姿就多達(dá)二十余種,，有表現(xiàn)摘豆角,、提水、洗臉,、梳頭等生活場景的寫實(shí)動作,，有鷹飛、熊斗,、虎跳等模仿鳥獸習(xí)性及特征的舞蹈動作,，有上拍手、雙搭肩,、單蓋手等抒發(fā)思想感情的舞蹈動作,。傳統(tǒng)的“路日給勒”無器樂伴奏，由表演者用高亢洪亮,、此起彼伏的呼號聲或節(jié)拍鮮明嚴(yán)整的民歌伴舞,。常見的呼語性襯詞有“阿罕拜、阿罕拜”,、“哲黑哲,、哲黑哲 ”,、“德乎德乎達(dá)”、“哈莫,、哈莫”等數(shù)十種,。而有些用于伴唱伴舞的呼號聲顯然與生產(chǎn)勞動密切相關(guān),，例如“哈莫”（熊的吼聲）,、“格庫”（布谷鳥的叫聲）、“珠喂”（呼喚鷹的聲音）等,。這些呼語性襯詞的使用不僅增強(qiáng)了舞蹈動作的節(jié)奏感,，而且起到了渲染氣氛，抒發(fā)情感的良好藝術(shù)效果,。

達(dá)斡爾族舞詞的種類也有很多,，如《魚》《鹿》《齊尼花如》《美路列》《過河摘野菜》等，反映了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的審美觀念和渾厚真摯的思想感情,。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)舞詞以二拍或四拍居多,，也有三拍或六拍乃至五拍者，但是在節(jié)奏上大都要求對稱統(tǒng)一,，便于舞蹈,。在達(dá)斡爾族人中，薩滿舞也曾廣為流傳,。在請神治病,、預(yù)祝豐收或舉行氏族集會和宗教集會時，經(jīng)?？梢砸姷剿_滿的舞蹈表演,。薩滿舞有單面鼓和腰鈴伴奏，獨(dú)具特色,。

在達(dá)斡爾族婦女中流行著一種民間樂器——“木庫連”,，它的構(gòu)造簡單，但很嬌嫩,，她們從來不借給人使用,。后來漸漸在男人中也出現(xiàn)了“木庫連”彈奏手，但技藝仍超不過婦女,。每當(dāng)吃罷晚飯,，特別是恬靜的夜晚來臨、百鳥歸巢的時候,，年輕美麗的姑娘三三兩兩便出現(xiàn)在窗前,、樹下或者溪水旁，彈奏起“木庫連”,。悠揚(yáng)悅耳的“木庫連”劃破寂靜的夜空,，飄到她們情人的耳朵里,。情人立即彈奏起“木庫連”來表達(dá)愛情，多數(shù)達(dá)斡爾族男女青年就是通過“木庫連”談情說愛的,。

達(dá)斡爾族是一個熱愛體育運(yùn)動的民族,。在長期的歷史發(fā)展中，形成了多種多樣的體育與游藝項(xiàng)目,，如騎馬,、摔跤和射箭等，為豐富祖國的體育文化寶庫作出了貢獻(xiàn),。其中,，“貝闊搭日克貝”（曲棍球比賽）在達(dá)斡爾族的體育項(xiàng)目中占據(jù)著首要位置。無論是少年兒童,，還是中年男子,，均以打球?yàn)闃贰o論是在節(jié)日期間,，還是在氏族集會上,，都可以見到達(dá)斡爾人打曲棍球的熱鬧情景。傳統(tǒng)的曲棍球比賽一般在村屯中寬敞的街道上進(jìn)行,，場地寬約十幾米,，長約幾十米，中間劃一道界線,，為發(fā)球位置,。兩端的球門分別被稱為“阿那格”（狩獵營地）和“耶熱”（野獸洞穴），這不僅說明曲棍球運(yùn)動的起源與狩獵活動息息相關(guān),，而且也說明曲棍球運(yùn)動的古老,。在比賽時，參賽雙方各派數(shù)名或十幾名選手參加,，每隊(duì)設(shè)守門員一名,，其余的選手為前鋒和后衛(wèi)。在中線處發(fā)球,，以打入對方營門多者為勝,。比賽用的球棍叫“貝闊”，長約1米,，用幼柞樹或彎曲的水曲柳制成,，彎曲的根部為擊球部位。球叫“撲列”,，分為毛球,、木球和火球三種。毛球用獸皮縫制,，輕軟有彈性,，適于兒童們使用,。木球用杏樹根制成，堅(jiān)硬結(jié)實(shí),，由青少年和成年人使用,。火球用樺樹上硬化的真菌疙瘩制成,，內(nèi)裝松明等易燃物,，燃后經(jīng)久不熄，供夜間比賽時使用,。