滿族是中華民族的組成部分之一,，也是黑龍江省世居少數(shù)民族之一,，從其定名至今已有將近四百年的歷史,，其先民的歷史更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。滿族是個(gè)勤勞,、勇敢,、智慧的民族，也是一個(gè)善于博收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族,。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,，形成富有民族特色的風(fēng)俗文化，滿族歲時(shí)風(fēng)俗,，多與漢族相近,，但又保持著不少滿族特色。

一,、人口及分布

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》,，中國(guó)境內(nèi)滿族的人口數(shù)為10423303人，其中黑龍江省的滿族人口583807人,，約占全國(guó)滿族人口的5.6%,，全省總?cè)丝诘?.83%。

滿族分布于全國(guó)各地,，以遼寧,、河北、黑龍江,、吉林和內(nèi)蒙古,、北京等省、自治區(qū),、直轄市為多,，其他散居于新疆、甘肅,、寧夏,、山東,、湖北、貴州等省區(qū)及西安,、成都,、廣州、福州等大中城市,。

二,、歷史沿革

東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)。滿族的起源,，可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來(lái)的挹婁,、勿吉、靺鞨和女真,。

肅慎人是東北地區(qū)最早見于記載的居民之一，他們生活在長(zhǎng)白山以北,，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū),。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè)，擅騎射,，性勇猛,。早在舜、禹時(shí)代,，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系,。西周初（公元前11世紀(jì)初）肅慎部曾向周朝進(jìn)獻(xiàn)“楛矢石砮”?！蹲髠鳌酚涊d：“肅慎,、燕、亳”為周代的“北土”,。

戰(zhàn)國(guó)以后,，肅慎人改稱挹婁，有時(shí)仍沿用舊稱,。挹婁人也用“楛矢石砮”狩獵,，種五谷并長(zhǎng)于養(yǎng)豬，能織麻布,，會(huì)造小船,。三國(guó)以后，挹婁人屢次向中原王朝進(jìn)貢,，直接臣屬于中原王朝,。“挹婁貂”在三國(guó)時(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的珍品,。

南北朝,、隋、唐時(shí)期，肅慎,、挹婁的后裔,，相繼以勿吉、靺鞨的名稱出現(xiàn),，人口發(fā)展多達(dá)數(shù)十個(gè)部落,。靺鞨后來(lái)發(fā)展為粟末、白山,、伯咄,、安車骨、拂涅,、號(hào)室,、黑水等七部。

唐代,，大祚榮以粟末靺鞨為主體,，在松花江上游、長(zhǎng)白山北麓一帶,，建立地方政權(quán)“振國(guó)”,。唐開元元年（713年），大祚榮被唐朝冊(cè)封為“渤?？ね酢?，加授“忽汗州都督”，從此便以渤海為號(hào),。渤海國(guó)的政治,、軍事制度，均按唐制建立,，使用漢字,。國(guó)王的更替，皆受唐王朝的冊(cè)封,。唐玄宗時(shí),，渤海與唐保持了密切關(guān)系，入唐的貢使幾乎每年都有,，多次派遣學(xué)生到唐都長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí),。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技,、文化的影響,，促進(jìn)了渤海的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展，尤其是冶鐵和織綢更為有名,。

渤海建國(guó)前后,，黑水靺鞨經(jīng)常向唐朝進(jìn)貢,。唐開元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)黑水軍,，隨后設(shè)黑水府,，分別授黑水靺鞨各部首領(lǐng)都督、刺史等官,，并置長(zhǎng)史監(jiān)之,，賜姓李氏。以云麾將軍領(lǐng)黑水經(jīng)略使,，隸幽州都督,，成為唐朝在黑龍江流域設(shè)置的直屬地方機(jī)構(gòu)。當(dāng)渤海強(qiáng)盛時(shí),，部分黑水靺鞨人為其部屬,。遼亡渤海后，南遷渤海部民,，而黑水靺鞨隨之向南遷徙渤海故地,，逐漸取代渤海而興。五代時(shí)黑水靺鞨稱為“女真”,，遼時(shí)為避遼興宗耶律宗真諱，改稱女直,。此后,，女真這一稱呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年,。

遼代女真人大體可分為三部分,。居住在遼東地區(qū)的女真人，被稱為熟女真或系遼籍女真,；居住在松花江以北廣大地區(qū)的女真人,，被稱為生女真，或不系遼籍女真,；居住在兩者之間的被稱為回霸（一作回紇）女真,。生女真中的完顏部，由于鐵的傳入和使用,，生產(chǎn)發(fā)展較快,。在首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反遼并建立金朝,。金朝建立以后,，與北宋聯(lián)合滅遼，不久又南進(jìn),，取代北宋王朝,，形成與南宋并立的局面,。

金朝占領(lǐng)中原地區(qū)以后，貞元元年（1153年）遷都于燕京,，實(shí)行“南遷北徙”的政策,，女真人最初遷徙到燕山一帶，以后定居在華北地區(qū),，而漢人逐漸向北遷移,。定居在中原的女真人，在漢族和周圍環(huán)境的影響下,，逐漸與漢族融合,。蒙古滅金以后，他們被列在“漢人”等級(jí)中,，說(shuō)明與漢族已無(wú)明顯的差別,。留用在東北地區(qū)的女真人，相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然比較落后,。

元代女真人,，一部分居住在遼陽(yáng)等路的轄區(qū)內(nèi)，與漢族雜居共處,，逐漸與漢族融合,；一部分散處在合蘭府水達(dá)達(dá)等路，即以今黑龍江省依蘭縣為中心,，分布于松花江流域和黑龍江中,、下游，東達(dá)海岸的廣大地區(qū),。元“設(shè)官牧民”,，在這一帶地區(qū)先后設(shè)立五個(gè)萬(wàn)戶府和東征元帥府，在烏蘇里江流域設(shè)立兩個(gè)千戶所,，在黑龍江下游設(shè)立萬(wàn)戶府,，通過(guò)當(dāng)?shù)孛褡迳蠈印耙蛩锥巍薄?/p>

明代女真人按其地理位置和社會(huì)發(fā)展程度，分為建州女真,、海西女真和東海女真（明稱野人女真）,。建州女真分布在撫順以東，以渾河流域?yàn)橹行?，東達(dá)長(zhǎng)白山東麓和北麓,，南抵鴨綠江邊。海西女真分布于開原邊外,，輝發(fā)河流域,，北至松花江中游大轉(zhuǎn)彎處。東海女真分布于建州,、海西女真以東和以北地區(qū),，大體從松花江中游以下,，迄黑龍江流域，東達(dá)海岸,。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的情況下,，女真人從狩獵和游牧走向了定居，其經(jīng)濟(jì)也從過(guò)去的狩獵經(jīng)濟(jì),，轉(zhuǎn)為主要從事農(nóng)業(yè),，輔之以狩獵和采集。從社會(huì)形態(tài)和階級(jí)關(guān)系上看,，已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸主和奴隸階級(jí),，清人福格在《聽雨叢談》中說(shuō)：“滿洲有稼穡，有城堡世居之民”,，“數(shù)十巨族,，則各踞城寨，小族亦自主屯堡,，互相雄長(zhǎng),，各臣其民，均有城廓,。土著習(xí)射獵,，知稼穡”。明王朝在廣大的女真地區(qū)設(shè)立了380多個(gè)羈縻衛(wèi),、所,，又在黑龍江與恒滾河匯合口對(duì)岸的特林地方，設(shè)立奴兒干都指揮使司,，封女真各部首領(lǐng)為都督、都指揮,、千戶,、百戶、鎮(zhèn)撫等職,，給予敕書,、印信、衣冠和鈔幣,，并規(guī)定了朝貢與馬市的時(shí)間與待遇,，加強(qiáng)了明朝對(duì)東北地區(qū)的直接統(tǒng)治。明初以降,，以奴兒干都司為中心,，在東北地區(qū)建立了六條交通干線，設(shè)驛站40多座,，形成了四通八達(dá)的交通網(wǎng),，進(jìn)一步促進(jìn)了女真與漢區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流,。

明中葉以后，女真各部互爭(zhēng)雄長(zhǎng),，經(jīng)常征戰(zhàn),，形成互相殘殺的混亂局面，女真人民遭受了極大的痛苦,。清太祖努爾哈赤是建州左衛(wèi)猛哥帖木兒的六世孫,，具有卓越的政治和軍事才能，他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,，開始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng),。努爾哈赤十歲喪母，十五六歲時(shí)在阿臺(tái)家被俘,，遼東總兵李成梁見其伶俐,，置于部下，在軍中屢立戰(zhàn)功,。十九歲時(shí)乘機(jī)從李成梁處“飏去”,。后來(lái)入山采集山貨，往來(lái)于撫順馬市等處,，熟悉漢人地區(qū)的情況,，受漢文化影響較深。他起兵后,，先后被明朝封為指揮使,、都指揮使、都督僉事和龍虎將軍等,。從明萬(wàn)歷十一年（1583年）起,，努爾哈赤先后用11年時(shí)間，統(tǒng)一了建州女真,，并挫敗葉赫等9部聯(lián)軍三萬(wàn)人的進(jìn)攻,。萬(wàn)歷四十一年（1613年），又兼并了海西女真中的哈達(dá),、輝發(fā)和烏拉三部,。與此同時(shí)，在對(duì)東海諸部的用兵中,，也不斷地取得勝利,。在30多年時(shí)間中，努爾哈赤將東至海濱,、西達(dá)開原,、北抵嫩江流域、南至鴨綠江廣大地區(qū)分散的女真各部全部統(tǒng)一起來(lái),。

努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中,，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施,，加強(qiáng)了與漢區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)了女真社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，出現(xiàn)“滿洲民殷國(guó)富”的局面,。同時(shí)，在政治和軍事上進(jìn)行改革,，萬(wàn)歷十五年（1587年）,，在二道河畔建立費(fèi)阿拉城，六月“定國(guó)政”,，確立了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律,。在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中，努爾哈赤對(duì)狩獵組織牛錄,，進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,，建立了著名的八旗制度，對(duì)后金及清王朝的歷史,，以及滿族社會(huì)歷史的發(fā)展,，產(chǎn)生了重大影響。明萬(wàn)歷四十四年（1616年）,，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉（今遼寧新賓滿族自治縣）建立大金國(guó),，自稱“英明汗”，史稱后金,。后在統(tǒng)一女真各部和對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中,，先后將都城遷至遼陽(yáng)東京城和沈陽(yáng)。天命十一年（1626年）,，清太宗皇太極繼位后,，改元“天聰”。八旗蒙古和八旗漢軍在這一時(shí)期陸續(xù)組建完成,。天聰十年（1636年）皇太極改國(guó)號(hào)“大清”,，建元崇德。努爾哈赤和皇太極為鞏固和發(fā)展后金政權(quán),，進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力，為清朝統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ),。

清順治元年（1644年）,，清軍入關(guān)，逐步統(tǒng)一全國(guó),，從此開始了滿族貴族對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,。

清初，在漢族封建制度的影響下,，滿族在關(guān)外既有的奴隸制和農(nóng)奴制加速向封建地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程,，充滿了激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，也包括了自上而下的改革,。滿,、漢統(tǒng)治階級(jí)逐步結(jié)合，階級(jí)矛盾和民族矛盾趨于緩和,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也漸次恢復(fù)并走向繁榮,。康乾盛世,，國(guó)內(nèi)安定,，疆域空前遼闊，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人口激增,，民族關(guān)系融洽。

康熙初,，占據(jù)南方數(shù)省的吳三桂,、耿精忠、尚可喜“三藩”,，漸成割據(jù)之勢(shì),，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一造成極大的威脅?？滴醯酃麛鄾Q定撤藩,，在全國(guó)人民的支持下，展開了平定三藩的戰(zhàn)爭(zhēng),。京旗滿族,、各地駐防八旗乃至東北三省的八旗人丁，多有調(diào)往前線參戰(zhàn)的,，為平叛和鞏固國(guó)家的統(tǒng)一立下功績(jī),。17世紀(jì)，沙俄在我國(guó)西北邊疆地區(qū)勾結(jié)蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹汗,，不斷進(jìn)攻和騷擾蒙古地區(qū),，康熙二十九年（1690年），噶爾丹一度逼近內(nèi)蒙古烏蘭布通地區(qū),，距北京僅七百里,，京師震動(dòng)。裕親王福全率八旗軍,，在烏蘭布通與噶爾丹展開大規(guī)模激戰(zhàn),，擊敗噶爾丹部。康熙三十五年（1696年）,，康熙帝親率大軍,，在昭莫多地區(qū)與噶爾丹叛軍決戰(zhàn)，基本殲滅了叛軍主力,，取得了平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利,。此后，經(jīng)雍正至乾隆70年的斗爭(zhēng),，摧毀了準(zhǔn)噶爾貴族集團(tuán)分裂勢(shì)力,。在這場(chǎng)持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，八旗官兵大量開赴戰(zhàn)場(chǎng),，英勇奮戰(zhàn),，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。

在保衛(wèi)祖國(guó)邊疆,，制止外國(guó)侵略方面,，滿族也做出了自己的貢獻(xiàn)。17世紀(jì)中葉以后,，沙俄不斷侵入我國(guó)黑龍江流域,。康熙二十四年（1685年）,，康熙帝派遣滿族都統(tǒng)彭春率領(lǐng)八旗兵和水師,，驅(qū)逐沙俄侵略者，保衛(wèi)了國(guó)家領(lǐng)土主權(quán),，保護(hù)了當(dāng)?shù)厝嗣瘛?689年,，中俄兩國(guó)在平等基礎(chǔ)上簽訂了《中俄尼布楚條約》，劃定了國(guó)界,，此后兩國(guó)邊界地區(qū)保持了一百多年的正常關(guān)系,。乾隆后期，英國(guó)殖民者支持下的廓爾喀統(tǒng)治者,，武裝進(jìn)攻西藏地區(qū),，乾隆五十六年（1791年），清派遣滿族大學(xué)士?？蛋驳嚷蚀筌娙氩?，在西藏人民的支持下，擊敗了廓爾喀,，保障了西藏邊境的安全,，粉碎了英國(guó)殖民者的陰謀活動(dòng)。19世紀(jì)初,，英國(guó)殖民者又指使張格爾多次進(jìn)擾新疆邊境地區(qū),，道光帝遣滿族大學(xué)士長(zhǎng)齡率新疆滿、漢兵迎擊,，并調(diào)東北及各地駐防旗人馳援,，活捉張格爾，再一次粉碎了英國(guó)殖民者侵奪中國(guó)領(lǐng)土的企圖,。

康乾時(shí)期,，中國(guó)版圖東起庫(kù)頁(yè)島，南及曾母暗沙,，西達(dá)蔥嶺,，西北至巴爾喀什湖，北跨大漠,，東北連外興安嶺,，疆土約1250多萬(wàn)平方公里，幅員遼闊的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固,。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。滿族同全國(guó)各族人民一道,，為保衛(wèi)祖國(guó)獨(dú)立維護(hù)民族尊嚴(yán),，同外國(guó)資本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行了英勇抗?fàn)帲冻隽缩r血與生命的代價(jià),。

1842年5月,，英國(guó)侵略者全力進(jìn)攻兩浙海防重鎮(zhèn)乍浦，這里也是清代八旗駐防地之一,。駐守在乍浦城郊天尊廟的旗兵,，在佐領(lǐng)隆福的率領(lǐng)下，連續(xù)擊退英軍的五次進(jìn)攻,，殺傷大量敵軍,，擊斃英軍十八團(tuán)湯林遜中校。276名滿族官兵,，幾乎全部犧牲,，甚至外國(guó)記載也認(rèn)為乍浦滿兵是頑強(qiáng)的戰(zhàn)士。7月,，英軍進(jìn)攻鎮(zhèn)江,，駐守當(dāng)?shù)氐钠毂?000余人，在副都統(tǒng)海齡的率領(lǐng)下,，殊死奮戰(zhàn),，城陷后又堅(jiān)持巷戰(zhàn)，終因力量懸殊,，全部壯烈殉國(guó),。恩格斯在贊揚(yáng)鎮(zhèn)江守軍的英勇精神時(shí)指出：“如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗,，他們絕對(duì)到不了南京?！钡诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)中,，沙俄殖民者強(qiáng)占我國(guó)東北邊疆100多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，當(dāng)?shù)貪M,、漢各族人民,，為捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土、反對(duì)沙俄侵略和殖民統(tǒng)治,，進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng),。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍侵占我國(guó)遼東大片領(lǐng)土,，激起當(dāng)?shù)貪h,、滿、朝等各族人民的強(qiáng)烈反抗,，他們紛紛組織團(tuán)練抗擊日軍,，滿族魁福、錫壽等都是著名的團(tuán)練首領(lǐng),。在保衛(wèi)遼陽(yáng)的戰(zhàn)斗中,，滿、漢人民英勇抵抗,，一月之內(nèi)4次挫敗日軍進(jìn)犯,。1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，北京,、東北三省,、河北和山東各地滿族人民，積極投身反帝愛國(guó)斗爭(zhēng),。東北崇信義和團(tuán)的滿族副都統(tǒng)晉昌,，率領(lǐng)八旗士兵（育字軍）數(shù)百名，一舉攻下法國(guó)教堂,，槍殺中國(guó)百姓的法國(guó)人紀(jì)隆也被義和團(tuán)處死,。1911年，辛亥革命爆發(fā),，滿族擁護(hù)革命者不在少數(shù),。廣州、成都等地的駐防八旗,，與革命黨人達(dá)成和平協(xié)議,；杭州、荊州等地的駐防旗人,，曾與革命軍有過(guò)短暫交火,，但很快就轉(zhuǎn)為和平解決,；在東北各地，滿族鮑化南,、何秀齋等領(lǐng)導(dǎo)了鳳城等地的武裝起義,；滿族知識(shí)分子寶昆、田亞斌與同盟會(huì)員張榕（漢軍旗人）,，在奉天組織了“聯(lián)合急進(jìn)會(huì)”，提出建設(shè)“滿漢聯(lián)合共和政體”的主張,。滿族人民廣泛地參與辛亥革命,，表明了滿族人民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，與全國(guó)各族人民在階級(jí)利益上的一致性,。

辛亥革命,，清廷覆亡，旗營(yíng)解散,，糧餉停發(fā),，八旗制度徹底垮臺(tái)，對(duì)滿族的影響是巨大的,。八旗制度枷鎖的打破,，使?jié)M族從被少數(shù)貴族奴役、驅(qū)使和戰(zhàn)爭(zhēng)的生活中解放出來(lái),，但在軍閥統(tǒng)治時(shí)期嚴(yán)重民族歧視的背景下,，他們從賴餉而食轉(zhuǎn)向自謀生計(jì)，經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過(guò)程,。而從軍閥統(tǒng)治到國(guó)民黨時(shí)期,，動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)以及日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略，更加劇了滿族的困苦,。

生活在農(nóng)村中的滿族,，以東北地區(qū)廣大農(nóng)村較為集中，他們與漢族人民一樣,，深受帝國(guó)主義,、封建地主和反動(dòng)軍隊(duì)的重重壓迫，生活狀態(tài)痛苦不堪,。清末以來(lái)東北農(nóng)村中的旗地高度集中在極少數(shù)的地主手中,，失去土地的滿族人民流離失所。根據(jù)東北三省一些滿族聚居地的調(diào)查,，占人口總數(shù)10%左右的地主,、富農(nóng)占有70%以上的土地。租種地主土地的滿人,，土地較好的要與地主對(duì)半分糧,，土地瘠薄的則與地主四六或三七分糧,。交租之外，還要為地主干各種雜活,。貧苦的滿族人民如遇天災(zāi)人禍,，不得不向地主、高利貸者借錢,，受到殘酷的高利貸盤剝,，一般年息三至八分不等。雇工所受的剝削更重,，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),，早晨起五更，晚上點(diǎn)燈完,，工錢卻很少,。據(jù)鳳城縣的實(shí)地調(diào)查，長(zhǎng)工一年的收入最多不超過(guò)100元（舊幣）,。打短工,、零工的收入更少，每天只能收入五六角,。即使如此,，到了農(nóng)閑季節(jié)短工零工也難找到雇主，受到失業(yè)的威脅,。此外還有苛捐雜稅,，辛亥革命以后，農(nóng)村在反動(dòng)軍閥和帝國(guó)主義勢(shì)力的統(tǒng)治下,，稅種多如牛毛,，門戶費(fèi)、協(xié)和費(fèi),、建校費(fèi),、雜費(fèi)、綜合費(fèi)等,，這些極其沉重的苛捐雜稅又必須在指定的時(shí)間內(nèi)交完,，否則就要被罰、被打,，甚至被抓進(jìn)牢獄,。日偽時(shí)期，日本帝國(guó)主義搞“開拓團(tuán)”經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè),，霸占了農(nóng)村大片土地,，滿人生活更加悲慘。在日本人實(shí)行的“糧谷出荷制度”下,，秋收后,，農(nóng)民的所有收成均須上繳,，然后靠“配給制”發(fā)給糧食來(lái)生活，在地主,、村長(zhǎng),、屯長(zhǎng)和配給店老板的層層克扣下，糧食到農(nóng)民手中所剩無(wú)幾,。還要為日偽服兵役,，做勞工。牛馬不如的勞工生活?yuàn)Z去了許多人的生命,。修筑秘密軍事工程的勞工,，完工后即被集體屠殺。

生活在城市中的滿族,，在東北主要集中在東北各大城市中，在日本帝國(guó)主義和官僚買辦資本開辦的工礦企業(yè)中,，滿,、漢各族工人遭受殘酷剝削，工資極低,，隨時(shí)受到監(jiān)工的任意凌辱,。而且，工礦中各種事故頻發(fā),，生命也缺乏保障,。

內(nèi)地各省的滿族，主要是京旗滿族和各地駐防八旗的后裔,，集中在駐防地及其周圍的大小城市中,。在京畿地區(qū)，清室貴族,、高官后裔中,，極少數(shù)利用祖產(chǎn)開辦了一些商鋪，多數(shù)人靠出賣房產(chǎn),、珠寶,、字畫為生，坐吃山空,。1931年9月,，北平報(bào)刊出現(xiàn)“鐵帽子王拉洋車”的新聞。過(guò)去的皇親國(guó)戚也有在街頭打小鼓,、賣破爛為生的,。下層滿族人生活更為悲慘，多數(shù)當(dāng)工人,、打零工,、車夫,、手工業(yè)者、小商販和公教人員,，在軍閥和國(guó)民黨統(tǒng)治下過(guò)著朝不保夕的生活,。此后，民族歧視嚴(yán)重的情況下,，滿族人被迫改為漢族,，否則不是找不到糊口之處，便是丟掉已有的工作,、職務(wù),。他們被迫隱匿民族成分，流徙四方,。廣州滿族,，做小商販和手工業(yè)者占有勞動(dòng)能力人口的60%以上，成都,、荊州等地,，做零工、拉人力車等也成為滿族人的主要職業(yè),。沒有固定收入,，經(jīng)常失業(yè)，生活困苦不堪,。各地滿族中知識(shí)分子不少,，一般是公教人員和科學(xué)藝術(shù)工作者，在民族歧視的環(huán)境中,，他們工作極不穩(wěn)定,，工資微薄，加上物價(jià)飛漲,，生活也十分困難,。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，滿族人民踴躍參加,，為中國(guó)人民的解放事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn),。1931年“九一八”事變后，滿族人民迅速掀起了抗日熱潮,，紛紛參加義勇軍,、抗日會(huì)及紅色游擊隊(duì)等組織，采取各種形式打擊日本侵略者和漢奸,。紅色游擊隊(duì)在戰(zhàn)斗中日益壯大,，聯(lián)合其他抗日武裝，于1935年成立抗日聯(lián)軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東北各地,，大批滿族人民參加抗日聯(lián)軍,，師長(zhǎng)以上的滿族將領(lǐng)就有王光宇、張?zhí)m生,、陳翰章,、關(guān)化新、伊俊山等,，他們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)下,，成為抗日聯(lián)軍的骨干，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了功勛,。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,，廣大滿族人民積極支援八路軍、新四軍等抗日力量,，堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭(zhēng),。滿族關(guān)向應(yīng)曾任八路軍120師政委，參與開發(fā)晉綏抗日根據(jù)地的工作,。后又隨賀龍挺進(jìn)冀中,，鞏固冀中平原抗日根據(jù)地，成為中國(guó)人民解放事業(yè)中的杰出指揮員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,。

公元12世紀(jì),，金朝女真人中,，出現(xiàn)了一種社會(huì)組織,，稱為“猛安謀克”。猛安為部落單位,，謀克為氏族單位,。起初，1猛安可包括8至10個(gè)謀克,，其首領(lǐng)稱為“勃極烈”,。金朝建立前，定制為每300戶為1謀克,，10謀克為1猛安,。猛安謀克不僅是軍事組織，也是兵民一體的社會(huì)組織,。所有組織成員,，出則為兵，入則為民,，并占有一定的土地,。金朝最高統(tǒng)治者通過(guò)宗室、將領(lǐng)控制著猛安謀克組織。進(jìn)入中原后,，猛安謀克制度又推廣于“歸附降人”,，包括漢人和契丹人。金熙宗在位期間（1135-1137年）發(fā)展為軍事,、生產(chǎn)和地方行政機(jī)構(gòu)三位一體的封建化組織,。按金朝官制：猛安為從四品，掌管軍務(wù),，訓(xùn)練武藝,，勸課農(nóng)桑，并同諸防御州的防御使一樣,，負(fù)有“防捍不虞,，御制盜賦”的任務(wù)。謀克為從五品,，掌撫輯軍戶,，訓(xùn)練武藝，并負(fù)有除不管理常平倉(cāng)之外縣令所有的職權(quán),。謀克之下分設(shè)村寨,，50戶以上設(shè)寨使1人，以按比戶口,，催督賦役,。猛安謀克人戶平時(shí)在訓(xùn)練之余，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。有戰(zhàn)事則丁壯接受征發(fā),，自置鞍馬器械出征；其家口仍留家生產(chǎn),。猛安謀克制度,，作為女真族創(chuàng)建的一種軍政合一的社會(huì)組織和制度，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)內(nèi)統(tǒng)治等方面,，尤其是在前期,，曾起到重要作用：促進(jìn)了當(dāng)時(shí)分散的女真各部結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一的女真族；在滅遼攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)中,，大大增強(qiáng)了女真兵的戰(zhàn)斗力,；在猛安謀克組織下的大批女真人迅速遷到新占領(lǐng)地區(qū)屯駐，鞏固了對(duì)新征服地區(qū)的統(tǒng)治,；同時(shí),，對(duì)于大量新征服地方采用猛安謀克編制，減弱了當(dāng)?shù)厝说姆纯?。此后,，分散各地的女真猛安謀克戶往往將所受田土租與漢族佃農(nóng)耕作，收取地租。猛安謀克不事生產(chǎn)又疏于訓(xùn)練,，戰(zhàn)斗力逐漸衰弱,。它與后金及清代的八旗制度頗有類似之處。

清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中,，對(duì)狩獵組織牛錄,，進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，建立了著名的八旗制度,。牛錄原為女真人氏族制時(shí)期的生產(chǎn)和軍事組織,，行軍或出獵時(shí)，各依所屬族,、寨行進(jìn),，每十人為一個(gè)行進(jìn)單位，設(shè)“牛錄額真”為首領(lǐng)（牛錄是箭,，額真是主的意思）,。努爾哈赤在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一組織，規(guī)定每三百人編為一牛錄,，由牛錄額真（佐領(lǐng)）管理其內(nèi)部一切事務(wù),。每五牛錄為一甲喇，設(shè)一甲喇額真（參領(lǐng)）,，每五甲喇設(shè)一固山額真,，即旗主（后稱都統(tǒng)）。萬(wàn)歷二十九年（1601年）初設(shè)黃,、紅,、藍(lán)、白四旗,，四十三年（1615年）又增設(shè)鑲黃,、鑲紅,、鑲藍(lán),、鑲白四旗，合為八旗,。有清一代,，牛錄及人數(shù)時(shí)有變化，但旗制始終未變,。天聰九年（1635年）,，皇太極把眾多的蒙古降眾和編在八旗滿洲下的一部分蒙古人，正式編成“八旗蒙古”,。從天聰五年（1631年）到崇德七年（1642年）,，又逐步編建了八旗漢軍。至此，八旗組織的三個(gè)部分才最后完成,，八旗滿洲,、蒙古和漢軍，統(tǒng)屬于同一社會(huì)組織——八旗之下,。

八旗制度作為一種社會(huì)與政治合一,、兵民合一的組織，對(duì)于有效地組織民眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),，對(duì)清統(tǒng)一全中國(guó),，起到了重要作用。清入關(guān)后,，八旗組織得到進(jìn)一步加強(qiáng),。入關(guān)時(shí)的八旗主力，大半留在北京,，將京城的內(nèi)城,，全部作為八旗人口的駐地；留在關(guān)外東北地方的八旗人口,，稱為盛京駐防和寧古塔駐防,；以后陸續(xù)派往內(nèi)地各省的八旗，稱為直省駐防,；康熙至乾隆時(shí)期,，擊敗了新疆各部的分裂力量，又陸續(xù)建立了以烏魯木齊,、伊犁等地為中心的八旗駐防體系,，稱為新疆駐防。全國(guó)各地通都大邑,、關(guān)津要道均有八旗駐防,，并輔之漢族為主體的綠營(yíng)軍隊(duì)，形成了以北京為中心,，以八旗武裝為基礎(chǔ)的對(duì)全國(guó)的控制體系,。

清代滿族人民基本都生活在八旗制度之下，滿族兵丁參加了有清一代幾乎所有戰(zhàn)事,，他們一方面為自己的先世赫赫戰(zhàn)功感到驕傲,，另一方面，他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)付出了巨大的犧牲,。清代滿族社會(huì)生活的最大變化之一,，是八旗兵丁由過(guò)去關(guān)外時(shí)期的旗地制，轉(zhuǎn)變?yōu)槿腙P(guān)后的旗餉制,。八旗是兵民合一的組織,，原則上所有成年男丁都是士兵或預(yù)備兵,，入關(guān)前是三丁抽一為兵，隨著人口的繁衍,，康熙時(shí)五丁抽一,，以后有八丁抽一，十五丁抽一等,，戰(zhàn)爭(zhēng)緊張時(shí)可能會(huì)全體披甲上陣,，甚至婦女也要承擔(dān)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤保障等事務(wù),。而其基本生活來(lái)源,，是靠八旗分給一定數(shù)量的旗地。旗地的產(chǎn)出,，不僅要負(fù)擔(dān)旗兵及其家屬的生活,，還要承擔(dān)旗兵出征所需的行裝甲械。入關(guān)后,，八旗兵丁按“計(jì)口授田”的舊制,，也在京畿地區(qū)得到一份田地，但戰(zhàn)事頻發(fā),，兵丁們根本無(wú)暇耕種,，也不愿耕種，同時(shí)地少人多的漢族地區(qū)也不可能提供足夠的土地分配給他們,，于是從入關(guān)時(shí),，清王朝開始給八旗兵丁發(fā)放餉銀和月米，兵餉成為八旗人口的基本生活來(lái)源,。一般兵丁的餉米,，表面上看是豐厚的，但在承擔(dān)戰(zhàn)時(shí)武器與馬匹等開支及家屬的生活后,，就不寬裕了,。整個(gè)清代，八旗兵額一直沒有增加,，而八旗人口大量增長(zhǎng),，大量的旗內(nèi)成丁不能及時(shí)挑補(bǔ)當(dāng)兵，導(dǎo)致一份兵丁的銀米要養(yǎng)活一大家人口的情況,。而按照八旗制度的規(guī)定,，旗內(nèi)人口不得從事農(nóng),、工,、商各業(yè)以謀生計(jì)。而且,，旗人也不能隨意離開所駐地方,，規(guī)定京旗人口不能離開駐地四十里,，各地駐防旗人不能離開駐地20里。這就是清代社會(huì)嚴(yán)重的“八旗生計(jì)”問題的由來(lái),。下層旗兵在八旗制度下日趨貧困化,，清廷雖然采取多項(xiàng)措施，力圖解決這一問題,，但旗制作為不變的根本國(guó)策,，旗兵的貧困就無(wú)法改變。從階級(jí)的角度說(shuō),，下層旗兵與各族勞動(dòng)人民一樣,，也是被統(tǒng)治階級(jí)。

在軍事政治上,，八旗軍隊(duì)是清政權(quán)存在的基石,。從民政方面看，八旗制度是清代旗,、民分治的有效手段,。在清初民族矛盾較為尖銳的情況下，八旗制度將八旗人口與漢族分離,，一定程度上緩和了民族矛盾,。清中葉以后，旗與民的分隔,，也是防止八旗人口消融于漢族汪洋大海中的手段之一,。但是，一個(gè)民族,，全民皆兵,，或預(yù)備兵，或兵員家屬,，不準(zhǔn)從事農(nóng),、工、商各業(yè)謀生,，對(duì)于滿族為主體的旗下人口來(lái)說(shuō),，也是嚴(yán)重的束縛，最終成為民族發(fā)展的枷鎖,。清中葉以后,，“八旗生計(jì)”成為清代嚴(yán)重的社會(huì)問題和政治問題。太平天國(guó)后,，清廷財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重,，八旗糧餉不能足額發(fā)放，八旗人口生活更加困難,。此種情況可以簡(jiǎn)單地歸納為：人口增加而兵額不增加,，物價(jià)增長(zhǎng)而糧餉反減少,。辛亥革命期間，成都駐防旗向新成立的軍政府報(bào)告旗人情況說(shuō)：“闔城旗族約一萬(wàn)四千余人,，其中能自立者不過(guò)十分之一,、二，余皆家無(wú)恒產(chǎn)”,。停餉已久,，債臺(tái)高筑，“旗人束手無(wú)策,，呼訴無(wú)門,。”從民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度說(shuō),，八旗制度已成為滿族發(fā)展的嚴(yán)重桎梏,。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

滿族是個(gè)勤勞,、勇敢,、智慧的民族，也是一個(gè)善于博收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族,。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,，形成富有民族特色的風(fēng)俗文化。

滿族稱姓氏為哈拉（hala）,，豐富而復(fù)雜,，極富民族文化特色。最初,，一個(gè)哈拉就是一個(gè)穆昆（家族）,。后來(lái)隨著人口繁衍、家族分支與隨任駐防調(diào)往別處,，原來(lái)的穆昆又分化出數(shù)個(gè)新穆昆,。一般一個(gè)穆昆只有一個(gè)哈拉，但也有數(shù)個(gè)穆昆屬于同一哈拉的情況,。歷史記載,，滿族姓氏有600多個(gè)，在我國(guó)各民族的姓氏中,，僅次于漢族,。與其他歷史悠久的民族一樣，滿族姓氏的起源可追溯到遠(yuǎn)古的圖騰崇拜,，但就后來(lái)的發(fā)展看,，主要有以居住地為氏和以部族為氏兩種。女真人往往一個(gè)穆昆聚居一處,，宋元以后,，又深受蒙古族的影響,，所以稱名而不稱姓,。清入關(guān)后,，民族關(guān)系不斷發(fā)展，漢軍旗人多有用滿族稱名不稱姓的方式命名的,，而滿洲旗人深受漢族文化習(xí)俗的影響,，有很多用漢字為姓氏，如瓜爾佳氏以音譯改稱為關(guān)姓,，紐呼祿氏以意譯改稱郎（狼）,，伊爾根覺羅，又稱民覺羅,，改漢稱為趙,。也有將滿姓漢語(yǔ)音譯的第一個(gè)字作為姓氏的，如佟佳氏簡(jiǎn)稱佟,，馬佳氏簡(jiǎn)稱馬,，還有圖、德,、大,、暴、呼,、阿,、肇、西,、布等姓氏，大多數(shù)是將原來(lái)的滿姓,，用漢字來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)稱,。對(duì)于這種情形，清統(tǒng)治者十分不滿,，乾隆以后，清政府多次嚴(yán)令禁止,，但并沒多大效果,。辛亥革命后,，絕大多數(shù)的滿族人，普遍用漢字姓,，或捏改漢姓,，使他人不知其為滿族，以至于今天很多滿族人已經(jīng)不知道自己的老姓了,。

滿族及其先民長(zhǎng)期居住在山林地區(qū)，精于騎射是他們的特技,，也在他們的生活習(xí)俗中打下深深的烙印,。滿族育兒所用的搖車,，直到今天，很多農(nóng)村仍然沿用,。兒童初生時(shí)，懸弓箭于門前,，象征著他未來(lái)要成為一個(gè)優(yōu)秀的射手,。六七歲時(shí)，即以木制弓箭練習(xí)射鵠,，稍長(zhǎng),，就騎馬佩箭馳騁山林。女人執(zhí)鞭不亞于男子,，姑娘出嫁,，弓、箭,、鹿皮服是必備之品,，結(jié)婚時(shí)的天地桌上要插上弓和箭。轎車進(jìn)門,，新郎要射三支箭,。滿族兒歌與民謠中也留下了深深的狩獵生活的痕跡。

滿族的服飾,，男子自頭頂后半部留發(fā),，束辮垂于腦后，清入關(guān)后,，強(qiáng)行在全國(guó)推廣,，使之成為清代滿、漢,、蒙各族的共同發(fā)式,。女子發(fā)式，幼年時(shí)期與男孩一樣，稍長(zhǎng),，在腦后留有一根或兩根辮子,，結(jié)婚時(shí)開臉上頭，戴鈿子,。平時(shí),，在頭頂盤髻，有架子頭,、兩把頭等樣式,。佩戴耳環(huán),，有一耳三環(huán)的定式,。男子的袍褂兩側(cè)開叉，腰中束帶便于騎射,。其中的“箭袖”（滿語(yǔ)：哇哈）別具特色,，是在窄袖口上接一個(gè)半圓形的袖頭，形如馬蹄,，俗稱“馬蹄袖”,，平時(shí)挽起，冬季打獵或作戰(zhàn)時(shí)放下,，覆蓋手背以御寒,，后來(lái)成為清朝禮節(jié)中的一個(gè)規(guī)定動(dòng)作。少婦穿寬大的直筒旗袍,，天足，著花鞋,，有花盆底和船形底等樣式,。早期,，富人多穿麻布衣服，窮人用狍鹿皮為衣,。進(jìn)入遼沈以后,，貴族富人穿綢緞,，平民則著布衣，服飾也等級(jí)化了,。入關(guān)以后,，滿漢服裝逐漸趨于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍歷經(jīng)演變,，現(xiàn)已成為我國(guó)傳統(tǒng)女裝的代表,。

滿族食品也極富特色，歷來(lái)有“滿點(diǎn)漢菜”之說(shuō),。最能代表滿、漢族飲食文化交融的莫過(guò)于“滿漢全席”,。其菜肴選料,、制作和吃法上都保持著滿族特色，其中山珍如猴頭菌,、熊掌、人參,、鹿茸等大都是來(lái)自東北地區(qū),。它是滿點(diǎn)與漢菜融合的精品，在清乾隆時(shí)期就已成型,，流傳了二百余年，乾隆間《揚(yáng)州畫舫錄》所載,，揚(yáng)州地方的“滿漢席”，已有菜點(diǎn)100余道了,。日常生活中，滿族民間還有許多風(fēng)味小吃和種類繁多的點(diǎn)心,。喜歡吃小米,、黃米干飯與黃米餑餑（豆包），每逢過(guò)節(jié)時(shí)吃“哎吉格餑”（餃子）,。每當(dāng)陰歷除夕，晚飯吃滿族獨(dú)有的風(fēng)味食品白煮豬肉,，炙豬肉及糕點(diǎn)中至今猶存的“薩其瑪”等。今天中國(guó)北方的餃子,、火鍋、酸菜,、京味糕點(diǎn)等均與滿族飲食文化有著淵源關(guān)系,。

滿族的住房，院落圍以矮墻,，院內(nèi)有影壁,。室內(nèi)一般有西、中,、東三間,，西間稱西上屋，中間是廚房,，東間稱東下屋,，大門朝南。如兩間正房,，外屋是廚房,，安置鍋灶。里屋有三鋪炕,，西炕為貴,，供有祖宗神位,，西墻上有祖宗神板,。北炕為大，南炕為小,。家中來(lái)客住西炕，家中長(zhǎng)輩多住北炕,，小輩可住南炕。滿族蓋房多開南窗和西窗,，冬暖夏涼。

滿族舊時(shí)婚姻重視門第,，盛行早婚和娶大齡女,。這與旗內(nèi)男子當(dāng)兵出征,，希望早育子女有關(guān)。貴族官宦人家,，盛行指婚，多由朝廷指定結(jié)婚對(duì)象,，一般旗人也有由族長(zhǎng)指婚的情況。清代宮廷的“選秀”，是為皇帝及親王選妃,，一般限定在八旗三品官內(nèi)部遴選。八旗內(nèi)男女年齡到十六七歲,，即可訂婚,，男子訂婚與結(jié)婚年齡可能更小一些?；橐鲇筛改赴k,，男方請(qǐng)媒人到女方說(shuō)親，先后要去三次,。每次都攜帶一瓶酒,，到第三次才能知道是否成功。所以有句俗話“成不成,，三瓶酒”,。如果成了，女方父母向男方要彩禮,，豬,、酒、櫃,、衣服、首飾等,。男方送的彩禮，全部作為姑娘的財(cái)產(chǎn),。舊時(shí)滿族結(jié)婚過(guò)程較為繁多,，有議婚,、小定、大定,、過(guò)禮,、送日子,、開鎖、送嫁妝,、迎娶,、坐帳、合巹,、分大小,，回門和住對(duì)月一整套過(guò)程。結(jié)婚時(shí),，新娘要在洞房炕上坐帳一日,，稱為“坐福”,。晚間在地上放一桌子,，桌上放兩個(gè)酒壺和酒盅，新郎新娘手挽手,，繞桌子三圈后飲酒,。炕上點(diǎn)燃一對(duì)蠟燭,，通宵不熄，房外一人或數(shù)人唱喜歌,，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗戶上撒,，熱鬧一兩個(gè)小時(shí)后自散,。三日后新郎新娘回娘家。

滿族重視禮節(jié),。過(guò)去少輩對(duì)老輩是三天一小禮，五天一大禮,。少輩每隔三天要給長(zhǎng)輩打千請(qǐng)安,，隔五天見長(zhǎng)輩得叩頭,，打千的形式男女有別，男人哈腰,，右手下伸左手扶膝,，似抬物狀，女人雙手扶膝下蹲,。路上遇見不相識(shí)的長(zhǎng)者,，要鞠躬垂手問“賽音”（滿語(yǔ)，好的意思）,。如騎馬,，要下馬閃在路旁讓路，等長(zhǎng)輩過(guò)去,，再上馬趕路,。遠(yuǎn)方親友相見，不分男女皆行抱腰接面大禮,。

滿族的喪葬也有一個(gè)演變過(guò)程,。受自然地理環(huán)境等因素的影響，滿族先民的喪葬儀式比較簡(jiǎn)約,、粗疏,，曾經(jīng)有天葬、土葬,、獸葬,、樹葬、水葬,、火葬等形式,。入關(guān)前，滿族以火葬為主,，自順治帝后期起,，受到漢民族文化的影響，滿族普遍改成棺材土葬,，并結(jié)合本民族特點(diǎn),，形成了滿族的特色葬俗。乾隆以前,，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗,，所以仍保持了火葬，而將骨灰裝殮回京,。乾嘉以后,，允許駐防旗人在當(dāng)?shù)匕苍幔哺臑橥猎?。早期滿族貴族有人殉之俗,，后改為剪發(fā)代殉和焚燒紙?jiān)呐?。在農(nóng)村地區(qū)，不準(zhǔn)許在西炕和北炕死人,，因?yàn)殚T是活人出入的地方,，因此，死人入棺后,，只能從窗戶抬出,。人死后，在院子西邊立一桿子,，高一丈五尺左右,，上掛布幡，幡長(zhǎng)九尺,，用紅布和黑布做成,。幡的頭和尾是黑布，中間四條是紅布,。出殯時(shí),，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服,，認(rèn)為可避邪,，不做噩夢(mèng)等。今天廣州滿族保持完整的滿族墳場(chǎng),，仍能看到滿族葬俗的一些特點(diǎn),。

古代滿族愛好歌舞，多由狩獵,、戰(zhàn)斗的活動(dòng)演化而來(lái),。入關(guān)后，舞蹈必選身體強(qiáng)壯的人,，穿豹皮唱滿族歌,，伴以簫鼓，稱作“喜起舞”,，或舞者一半人扮成虎、豹等獸,，一半人騎假馬追射,，稱作“隆慶舞”。喜慶宴會(huì)時(shí),，主客男女輪番起舞,，舉一袖于額，反一袖于背,，盤旋進(jìn)退,，一人唱歌,，大家呼“空齊”相和。進(jìn)入遼沈以后,，更多地吸收了其他民族的歌舞形式,。在宮廷樂舞中，備有滿,、蒙,、漢、朝等族的舞蹈,。

滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都與狩獵相關(guān),，有舉重、摔跤,、跳馬,、跳駱駝及溜冰等?！疤R”要在馬飛跑時(shí),，橫躍馬身；跳駱駝則是從后躍上駝背,。跳馬與跳駱駝,，都是為和敵人短兵相接時(shí)，便于飛上敵騎的擒拿技術(shù),，并成為經(jīng)常鍛煉的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,。跑冰鞋在19世紀(jì)中葉以前是八旗士兵必須操練的一項(xiàng)軍事技術(shù)。乾隆時(shí)期,，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰,，作為訓(xùn)練部隊(duì)的制度之一。參加這種檢閱的人數(shù)達(dá)1600名（每旗200人）,。這樣盛大的滑冰大會(huì),，在當(dāng)時(shí)是舉世無(wú)雙的。除了表演速度外,，還有花樣滑冰,、冰上足球比賽、冰上雜技,、滑冰射箭項(xiàng)目等,。舊時(shí)旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中,，滿族先民形成了富于自己民族特點(diǎn)的歲時(shí)文化,，如遠(yuǎn)在渤海國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)有了春節(jié),、端午節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗,。這些習(xí)俗與其受到漢文化影響有關(guān),，但也具有自己民族的特色，如女真人在端午節(jié)有采艾蒿,、吃艾糕,、系長(zhǎng)命鎖、射柳祭天等習(xí)俗,。清入關(guān)后,，滿族的歲時(shí)文化與漢族文化結(jié)合，互相吸收,，漸趨一致,，其間仍然顯示出滿族歲時(shí)文化的某些特色。如滿族春節(jié)吃餃子,、吃薩其瑪,，滿族的端午節(jié)不是祭祀屈原而是為了健身祛病等等。

春節(jié),，是滿族人民重要的傳統(tǒng)節(jié)日,。節(jié)前要做滿族傳統(tǒng)糕點(diǎn)——薩其瑪，張貼對(duì)聯(lián),、窗花,、掛箋（按旗屬分別貼紅、黃,、藍(lán),、白色）、掛“?！弊?。午夜分發(fā)“神紙”之后，晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”,。除夕半夜子時(shí),，家家吃餃子，取“更歲餃子”之意,。還要把一枚銅錢（富家有的用金錢小保及寶石等）,，暗放餃子中，誰(shuí)吃到了則終歲大吉,。除夕,，家家院內(nèi)豎燈籠桿，高可達(dá)二丈,，上扎松枝，高掛紅燈,，紅燈至初六,，夜夜不熄,。宮廷中則于臘月二十四日懸掛“天燈”，至次年二月初三日出燈止,。

正月十五元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”,，滿族除掛彩燈外，還制作“冰燈”,，元宵節(jié)的主要內(nèi)容不是吃元宵,，而是觀彩燈。滿族聚居的市鎮(zhèn),，街道上懸掛起成千上萬(wàn)只巧奪天工的彩燈,。農(nóng)村還有元宵節(jié)晚上“蒸面燈”之俗。晚清廣州“羊城燈市”中,，以旗人所制燈最為璀璨奪目,，成為廣州一種特產(chǎn)。

滿族歲時(shí)風(fēng)俗,，多與漢族相近,，但又保持著不少滿族特色。正月十六,，北方各地滿族婦女,，盛行臥冰與“滾冰”，象征著去除晦氣,；正月二十五“添倉(cāng)”,，祈求豐年；二月初二“龍?zhí)ь^”祈求風(fēng)調(diào)雨順,；三月三“開馬絆”,；清明節(jié)“祭墓”，上墳插柳,；端午節(jié)要外出踏青,、擊球、賽秋千等,。近年來(lái),，各地滿族多有慶祝“頒金節(jié)”的民俗：后金時(shí)期,，皇太極于1635年農(nóng)歷十月十三日,，將族稱定為“滿洲”（或作曼殊、滿殊）,，滿族人把這一天作為滿族的誕生日,，舉辦滿族“命名日”，即“頒金節(jié)”的慶祝活動(dòng),。

滿族曾信仰薩滿教,。“薩滿”是通古斯語(yǔ),，意為“瘋狂的人”,。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜,、圖騰崇拜,、祖先崇拜和偶像崇拜四重含義，故崇拜的神祇既多又雜,。祭祀的方式也不盡相同,，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別,、家族之別,。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任,，稱薩滿太太,，專管皇帝舉行各種神典，口誦滿語(yǔ)祭神,，與民間為人治病的薩滿不同,。直到新中國(guó)成立前，在東北的寧古塔和愛輝等地,，滿族仍然保有薩滿教,。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿,，為人治病,、問卜、求神驅(qū)鬼,，另一種是管理祭祀的家薩滿,，負(fù)責(zé)祭祀祖先神。過(guò)去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”,，有病先請(qǐng)薩滿跳神,，無(wú)效才請(qǐng)醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時(shí),，頭戴尖帽,，綴五色紙條，下垂蔽面,，外懸小鏡,，身穿長(zhǎng)布裙,，腰系銅鈴，擊鼓而舞,，口中念念有詞,。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時(shí)跳神唱滿語(yǔ)神歌,，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德,。

滿族的正屋西墻上,，皆置一尺八寸寬、一尺半長(zhǎng)的“祖宗板”,，滿語(yǔ)叫“倭車庫(kù)”,。祭時(shí)放著神刀（哈馬刀）和箭，表示是祖先使用過(guò)的東西,。在神板旁吊著黃色布袋叫“媽媽口袋”,，也叫“子孫娘娘”，其中放著三,、四丈絲繩叫“子孫繩”,、“長(zhǎng)命繩”。祭祖之前,，先將祖宗匣接到西炕,，擺三張桌供黃米餑餑。然后家中長(zhǎng)者把匣打開,，全家按輩分排序叩三個(gè)響頭后,，分別到南北炕或外屋跪下。這時(shí)薩滿開始上裝,，穿上裙子,，系上腰鈴，戴上神帽,，手持鼓,，在祖先前祈禱，并開始跳神,。跳時(shí)先轉(zhuǎn)三圈,，向后退三步，邊念祝詞,，邊走舞步,，一般要跳三晝夜。

祭天一般都在祭祖的第二天,。滿族每家院中都有影壁,，影壁后立一丈高桿子,，稱為“索倫桿”，頂端貫一豬頸骨,。祭“索倫桿”用全身無(wú)雜毛的黑公豬,，宰殺后將腸和膀胱等物放入桿子的斗里，讓烏鴉來(lái)吃,，三天之內(nèi)吃掉為吉利,。另外，將豬肉切碎,，放入少許小米煮粥,，稱為小米肉粥，請(qǐng)親友,、鄰居,、甚至過(guò)路人都來(lái)吃肉粥。吃肉粥必須在屋外,，而且必須當(dāng)天吃完,。

滿族民間祭祀活動(dòng)，規(guī)模上分家祭和族祭,，時(shí)間上有朝祭和夕祭等,，種類則有許多。各地區(qū),，甚至不同家族祭祀的內(nèi)容,、方式、程序等亦不盡相同,。所謂“一個(gè)姓氏一壇香”,。

清代，滿族也有崇信佛教和關(guān)羽的,，但祭祀儀式仍襲用薩滿祭祀而有別于其他民族,。駐防旗人后裔有家中掛祖宗袋的，袋中所裝,，為從關(guān)外帶來(lái)的家鄉(xiāng)的泥土,。廣州滿族祭“落廣祖”，所祭為第一代到廣州落戶的祖先,。

滿族是一個(gè)十分重視文化教育的民族,。清代以來(lái)，在民族關(guān)系不斷發(fā)展的背景下,，滿族教育與文化也有了很大的發(fā)展,。滿族教育的普及面及辦學(xué)種類創(chuàng)歷史紀(jì)錄。有隸屬于國(guó)子監(jiān)的八旗官學(xué),，有隸于宗人府的宗學(xué)和覺羅學(xué),，專管宗室,、覺羅子弟的教育。京畿地區(qū)外,，在八旗駐防地方和發(fā)祥地東北廣設(shè)官學(xué),。普通旗人主要上的是八旗義學(xué)。義學(xué)隸屬于各旗參領(lǐng),，八旗幼童十歲以上入學(xué)學(xué)習(xí),。各駐防地方也多設(shè)有義學(xué)，以便貧寒旗人子弟也能入學(xué)讀書,。教師一般在本旗佐領(lǐng)下推選,，學(xué)習(xí)滿語(yǔ)滿文及騎射，學(xué)習(xí)成績(jī)歸檔,。后期也有由當(dāng)?shù)貪h族儒士充任教師的，學(xué)習(xí)內(nèi)容也多轉(zhuǎn)向漢族傳統(tǒng)文化,?？婆e方面，清初以降即特設(shè)八旗考試,，并設(shè)滿文翻譯考試,。起初，科舉方面還是旗,、漢分考,，后漸一體考試。教育的普及,，對(duì)于滿族文化的發(fā)展起到了重大作用,。

清代舉國(guó)家之力，編纂了一大批類書,，如康熙時(shí)的《古今圖書集成》,、乾隆時(shí)的《四庫(kù)全書》等，給中華文化留下了寶貴的財(cái)富,。滿族自身也有相當(dāng)數(shù)量的著作傳世,。康熙主持編修的《數(shù)理精蘊(yùn)》,、《歷象考成》,、《皇輿全覽圖》等書，具有較高的科學(xué)價(jià)值,。在科學(xué)技術(shù)與醫(yī)療衛(wèi)生方面,，滿族還有相當(dāng)數(shù)量的著作與成果。乾隆的第五子永琪,，在幾何學(xué)上造詣?lì)H深,，其算法與今天的幾何學(xué)大體相同,。其孫奕繪在數(shù)學(xué)領(lǐng)域亦有較高造詣。左都御史拉布敦,，“習(xí)外國(guó)語(yǔ)”,，是修洋鐘表的能手。滿族的外科醫(yī)學(xué)接骨,，八旗中稱之為“揣搬”,。在西醫(yī)的石膏繃帶流行之前，在北京一直占主導(dǎo)地位,。乾隆間的伊桑阿就是整骨專家,，他培養(yǎng)了許多接骨醫(yī)師。各地駐防旗人中也有不少的醫(yī)療世家,。

早期滿文著作,，如《滿文老檔》、《太祖實(shí)錄》和圖理琛所著《異域錄》等,，都是眾所周知的著作,，學(xué)習(xí)滿文應(yīng)用之書如《清文啟蒙》、《初學(xué)必讀》,、《虛字指南》及《清文典要》等,，是以漢文解釋滿語(yǔ)語(yǔ)法、讀法,、書法及造句的書,。滿譯的漢文名著極為普遍，漢文名著大多譯成滿文,。官書不計(jì)外,，民間說(shuō)部如《三國(guó)演義》、《西廂記》,、《紅樓夢(mèng)》,、《金瓶梅》、《聊齋志異》等,，均有滿文譯本,。扎克丹所譯《聊齋志異》，將原書神態(tài)畢現(xiàn)地譯出,，文字表達(dá)達(dá)到了極高的境界,。

滿族文化的發(fā)展，還突出表現(xiàn)在滿族用漢文著書立說(shuō)方面,。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側(cè)帽集》,，清新自然，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,。正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》,，以封建貴族家庭生活為背景,，廣泛反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書,，將中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)展到了空前的高峰,，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位。清朝貴族昭梿所著《嘯亭雜錄》,，就其耳聞目睹的清前期的制度,、儀禮、事件,、人物等,，雜記成書，對(duì)研究滿蒙及清代歷史具有參考價(jià)值,。富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記》,，是北京歲時(shí)風(fēng)土的記錄，現(xiàn)有多種外文譯本,。滿族縣令和幫額所著《夜談隨錄》,，反映了滿族下層的不滿情緒。清代滿族還出現(xiàn)了不少女作家,，西林太清（顧太清）所著《天游閣集》，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,，被譽(yù)為清代第一女詞人,。此外還有科德氏著《琴譜》、完顏悅姑著《花堁閑吟》,、庫(kù)里雅令文著《香吟館小草》等,。

清中葉以后，旗人中出現(xiàn)了一種新的鼓詞,，只有唱詞,，沒有說(shuō)白，配合鼓板三弦演唱,，名為“清音子弟書”,，在北京和沈陽(yáng)等城市流傳很廣，為一般市民階層所喜愛,。鶴侶和韓小窗所著子弟書《借靴》,、《侍衛(wèi)嘆》等，流傳最廣,。還有一種民間“八角鼓”唱腔和鼓詞,，直到清末還普遍流傳。